“巫山人”左側下牙床。

大溪文化遺址發掘現場。

國家AAA級景區巫山博物館。

神女峰云雨。

巫山小三峽魚頭灣。

小三峽獼猴。

巫山脆李。

高峽平湖

浩蕩長江穿越巫山山脈，孕育出中華版圖腹心區域的壯美三峽。

三峽之腹心，在巫山；重慶的東大門，是巫山。

巴楚文化、神女文化衍生交融，巫咸、巫姑等十巫集于此，演繹上古有關巫的神話。

小三峽、神女峰、當陽大峽谷、巫山博物館等一批國家5A、4A、3A級景區集群在這里匯聚。

巫山，注定成為神奇靈秀的土地。

200萬年前，龍骨坡巫山人在此生息繁衍。

6000年前，以新石器為代表的大溪文化由此發軔，為長江文明增添了蘊藉燦爛的篇章。

2000多年來，李白、杜甫、元稹等歷代詩文大家無不吟詠巫山風物，詮釋“行到巫山必有詩”的贊譽。“漢水波浪遠，巫山云雨飛”等6000余首華章經典，滋養了這塊山水厚重的文化血脈。

居渝東門戶，擁3000平方公里土地，融自然山水之美、歷史人文之美、風土人情之美于一體的巫山，深入踐行綠色發展理念，念好山字經，做好水文章，打好文化牌，加快建設山清水秀美麗之地，必將成為越來越多人的詩和遠方！

龍骨坡 一個山寨的傳奇

北緯30度線上，分布著許多千古之謎，如埃及金字塔、百慕大三角、神農架“野人”……

長江三峽，恰巧也在這條被科學家稱為“神秘的緯度線”上。

中國科學院古脊椎動物與古人類研究所研究員黃萬波，畢生致力于在華夏這片古老的土地上孜孜不倦地探求，要找到古人類在中國大陸上生活繁衍的證據，告訴那些始終宣稱地球上的人類全是從東非大裂谷走出來的人們，中國也是人類的發源地之一。

1984年7月，黃萬波初到巫山，看到峻茂的森林、挺拔的山峰和奔騰的河流，心跳一次次加快。似乎，有一個驚天的秘密在等待他揭開朦朧的面紗。

他的大腦閃過這樣一個問號：長江三峽這塊處女地，會不會是中華遠古文明的搖籃呢？

帶著這個問題，他開始行動。

攤開地圖，黃萬波的目光停留在廟宇鎮。廟宇鎮距縣城60公里，海拔800多米，離長江直線距離不足5公里，近萬畝的小平原四周群山環繞，一條季節性河流蜿蜒穿過。這，都是遠古人類生活的絕佳條件。

黃萬波帶領著科考隊，頂著驕陽來到廟宇鎮，不顧疲勞和酷暑，找到當地最負盛名的龍洞。

在這個4000平方米的山洞里，他們從一堆灰黃色的砂土中，采集到一些哺育動物牙齒和骨頭化石。這個神秘空曠的山洞，難道就是幾百萬年前老祖先的棲身之所？然而，希望很快就破滅了，這些石化并不嚴重的動物骨骼，所傳遞的信息距離他們的期望相差甚遠。

就在隊員們有些灰心時，一個消息，卻帶來了新的希望。

黃萬波得知，當地一個叫牟之富的赤腳醫生，長期在龍骨坡上挖掘大量龍骨當中藥。

龍骨即動物化石，其成因是在動物被泥土掩埋后，骨骼中有機質被地下水溶解、流失，水中的鈣等礦物質則沉淀下來，經長期置換，骨的本質完全改變，但仍然保持骨的原始形態而成為化石。

黃萬波和隊員們隨牟之富來到了這個叫龍骨坡的地方，放眼望去，滿地皆是遠古化石的碎片。黃萬波欣喜若狂，仿佛找到了打開神秘寶庫的鑰匙，并決定正式申報立項。

1985年初，黃萬波向四川省文化廳報告了考察的初步成果及設想。同年秋，經批準，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所、重慶自然博物館、萬縣博物館及巫山縣文物管理所正式組建長江三峽考古隊，并于當年10月4日正式發掘。

第十天，奇跡發生了。

1985年10月13日13時許，天空萬里無云，正在對化石進行分類的黃萬波，目光停留在了一段化石骨片上。

因泥土太厚無法辨認屬性，但根據形態判定是一段下頜骨，他小心翼翼地把附著的泥土清除后，不禁怦然心動。

沒錯！一段左側下牙床，是下第四臼齒和下第一臼齒，性質與大猿相似，細瞧尺寸比大猿小，通過研討無疑是人屬的。從牙面磨蝕程度就可以看出來自老年女性個體——“巫山老母”被喚醒！

一年后，一顆兒童的上內側門齒又被發現，這是一位待字閨中的“巫山少女”。

平地一聲驚雷，打破了龍骨坡的寂靜——龍骨坡人橫空出世。這個重要的發現，填補了我國早期人類化石的空白，迅速在世界考古界引起轟動。

至今，工作人員已對該遺址進行了四個階段發掘，出土了包括步氏巨猿、劍齒虎、小種大熊貓等116種早更新世初期的哺乳動物化石，還有1000余件精美的石器。特別值得一提的是，龍骨坡發現了大量集中堆放的動物后腿骨化石，表明當時已出現了狩獵行為。學術界把這些文化遺存命名為“龍骨坡文化”。

1995年，國內外專家通過對龍骨坡人的各種測試和研究，將其定名為“直立人巫山亞種”，稱之為“巫山人”。“巫山人”距今約201-204萬年，比元謀人早20多萬年。1996年，龍骨坡遺址被國務院批準為全國重點文物保護單位。

隨后，在龍骨坡遺址周邊，先后發掘出190萬年左右的湖北建始人、1.5萬年的巫山河梁人……構成完整清晰的古人類生存鏈條。巫山人的存在和繁衍，證明人類早在200萬年前就已經出現在東亞，是直立人的先輩。

目前，龍骨坡遺址正在進行危巖加固和建保護棚等預防性措施，將展開持續發掘，打造巫山龍骨坡遺址公園，申報世界文化遺產。

巫山東亞型人——這個山寨的秘密，正一層層揭開其神秘的面紗……

大溪 一處聚落的探秘

從龍骨坡到大溪，在巫山這片神奇的土地上，早期人類繁衍生息，從未間斷。

每一次發現，在震驚世人的同時，也留下了無數難解的謎團。

早在1925年前后,美國人納爾遜于長江三峽沿岸，發現了一些新石器時代遺址，其中就包括大溪遺址。

新中國成立后，四川省博物館等單位自1958年開始對此進行調查和系統發掘，并取得了豐碩的成果。

從上世紀70年代初開始，考古界逐漸把以重慶市巫山縣大溪遺址為代表、距今6500-5300年的人類遺存統稱作“大溪文化”。

大溪文化是一種分布于中國長江中游地區的新石器時代考古學文化。目前已知的大溪文化，西起瞿塘峽東口，東到武漢一帶，南達洞庭湖周圍，北抵荊山和大洪山南麓，橫跨湘、鄂、渝等地。數百處大溪文化遺址中，最具有代表性的是巫山縣大溪遺址和巫山縣大水田遺址。

大溪先民的陶器制作技術純熟，流行“外紅內黑”，器物特征鮮明，除常見的紅陶、灰陶之外，還有代表新石器時代特殊制陶術的黑陶、白陶，器類涉及炊煮、飲食、盥洗、儲存等多種用途。先民們在紅色陶衣之上描繪黑彩，圖案有的似絞擰的繩索、有的似橫臥的“人”字，有的似花葉、水波、漁網，在以平行線條為間隔的區域間或連續或對稱，表現出一種原始但細致的秩序感，同時又透著來自山野的生命氣息。

大溪遺址中，有用魚進行陪葬、祭祀的現象，最多的有7條魚：有的放在墓主身上，有的在墓主腳旁，有的在墓主雙臂下，有的含于墓主口中。

墓葬隨葬品多寡不一，說明私有財產開始出現，并且有了明顯的貧富分化。祭祀坑和祭壇的發現，顯示原始信仰和宗教已經有一定程度的發展。

更大的謎題，來自大溪文化遺址中的屈肢墓葬。

在這里，400余座墓葬被發現，而屈肢葬是其中最具代表性的葬式，可以分為仰身屈肢、俯身屈肢、以及側身屈肢等幾種形式，下肢往往彎曲程度很大，據推測可能是將尸體捆綁后埋葬造成的。

只是，這種現象，在中國其他新石器時代文化中極為少見，當時的人們為什么選擇這樣的葬式：是為了模仿人類睡眠的姿勢，希望死者安息；還是模擬胎兒的狀態，祈求生命輪回；或者是捆綁靈巧的軀體，禁止到處游走？也有人說這是由生前身份決定的，直者為貴族、屈肢為奴隸……

大溪人，用最原始的方式，追逐“天人合一”的崇高境界。

隨著三峽工程的建設，2001年，重慶考古所對大溪遺址進行了大規模的搶救性發掘，出土珍貴文物1700余件，收藏在巫山博物館，向游客開放，默默講述著幾千年前的故事……　

神女峰 一塊石頭的癡情

神女峰，古老中國最癡情的一塊石頭，神秘東方最多夢的一塊石頭。

距巫山縣城東約15公里處的巫峽北岸，一座巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一個亭亭玉立的少女，含情脈脈，嫵媚動人，樵夫漁人十分喜愛她，親切地稱她“巫山神女”。

如此神異靈性的石頭，自然會被先民賦予種種神秘浪漫的神話傳說。

相傳，巫山神女乃赤帝之女，名瑤姬，未嫁而卒，葬于巫山之陽。宋玉《高唐賦》記載，楚懷王游高唐，晝寢，夢與其神相遇，自稱“巫山之女”。此女臨別時說：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”

從此，巫山云雨成了一個與愛緊密相連的、有溫度的詞語，巫山神女成了神秘浪漫、豪情奔放的愛的化身。

可在巫山，關于神女峰，還有一個更加廣為人知的故事：

很久以前，神女瑤姬化為凡間女子，與漁村孤兒江生結為夫妻。

為了讓瑤姬過上好日子，江生和漁村中的其他男子一樣早出晚歸外出捕魚。

不幸的是，某天江上突起狂風暴雨，村中漁民陸續回家了，唯獨江生不見蹤影。

從此，瑤姬就站在江邊最高的峰頂眺望等候，一天一天，一月一月，一年一年，最終佇立成石。

因為愛，人化為石，在這個更有煙火氣息的故事里，愛的堅貞被放大，被推上了愛情意義的巔峰。

于是，元稹在悼念亡妻時會遙想神女峰，寫下“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的千古佳句。

神女峰因其宛若綽約多姿的少女、縈繞著飄渺云霧及其神秘浪漫的傳說，吸引了歷代無數文人墨客，為其留下了燦若繁星的詩篇。

屈原《九歌·山鬼》中寫道：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”

劉禹錫《巫山神女廟》這樣描寫：“巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。”

凝望神女的舒婷則發出了另一種感嘆：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚……”

“神女向高唐，巫山下夕陽。”神女，東方愛神；巫山，神女戀城。神女峰之上，變幻莫測的巫山云雨，似乎總在講述著關于愛情，關于城市的故事。

如今，為發展全域旅游，巫山已建成4A級神女景區，打通了南北旅游環線，建成神女觀光步道、神女天梯、神女索道，全力打造“相遇、相識、相知、相戀、相守”為主題的神女戀城，每年舉辦“神女峰下相親會”，吸引全國各地青年男女在神女峰下追尋屬于自己的愛情……

昔日只能在游船上仰視的神女峰，已實現“720度”無死角環視。神女景區南北環線，已成為攜手賞紅葉、相伴觀云雨的最佳所在。

小三峽 一聲猿啼的輪回

或許只是巧合，或許不止是巧合——神奇的巫山，似乎和靈長類動物都特別有淵源。

長江自西向東過境，把巫山切割成江南江北兩大板塊。在江南，由一塊門齒化石，順藤摸瓜發現了200萬年前的巫山人；在江北，巫山小三峽5A級景區里一群3000多只活蹦亂跳的獼猴，再現著李白“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的美妙意境。

這群獼猴，大有來歷。

上世紀80年代前，巫山大寧河小三峽尚屬窮鄉僻壤。當地村民要把“生米”做成“熟飯”，沒有錢買煤炭，也沒有路運煤炭，更別說天然氣了。唯一的辦法，就是進峽砍伐柴禾。天長日久，峽谷植被遭到破壞，動物生存家園不保，兩岸猴去無蹤。

上世紀80年代初，小三峽被開發成為旅游景區。沒有豐厚的植被、沒有悅耳的猿聲，無疑是最大的缺陷。

為此，巫山林業部門專門聘請28個護林員，對植被進行管護，并給當地村民發放煤炭補貼，讓他們改變生活方式不再上山砍柴。

植被恢復了，猴子回來了。這些年來，老猴生小猴，小猴長大了又生小猴……新老獼猴自由組合恩恩愛愛，又經過多年的繁衍和保護，小三峽獼猴由少到多，終于成群，隨處可見，成為當地獨特的風景。

同時，為避免獼猴與農民“爭糧”，巫山把居住在山上的部分村民搬遷到山下，還聘請了專職“猴保姆”，定期、定點投放猴糧，風雨無阻。

肚子吃飽了，猴兒變乖了。每當游船經過，這些頑皮的家伙總會在峽谷兩岸的“天然舞臺”上躥下跳，表演他們與生俱來的攀巖絕技秋千雜耍向游客炫酷，引得滿船驚呼滿峽歡笑……

“巫山小三峽的獼猴幸福指數真高。上可到大昌古鎮觀光，下可到曲尺品嘗巫山脆李，好安逸喲！”有游客對獼猴羨慕不已道出心聲。

獼猴，這群巫山的生態寶貝，“走失”后回來了！

巫山人經過不懈努力，恢復了生態，重現了猿聲。

紅葉 一座城市的品格

秋冬時節游巫山，不僅可以聞得猿聲見到獼猴，還可以觀賞滿山紅葉。

紅葉，這枚巫山的三大生態寶貝之一，在長江巫峽和巫山小三峽兩岸隨處可見，層林盡染美輪美奐。“滿山紅葉似彩霞，彩霞年年映三峽。”上世紀80年代初的一部經典電影《等到滿山紅葉時》，說的就是巫山紅葉。

巫山紅葉紅如火、艷似霞，紅得非常熱烈。

唐朝詩人喬知之就在《巫山高》中寫道：“楚云何逶迤，紅樹日蔥。”

近代作家描寫巫山紅葉的散文《江山紅葉》,于2008年入編七年級下冊《語文讀本》。

吮吸大江精髓，依傍石壁千仞，獨具山魂水魄。在大江大峽的特殊地理環境和氣候環境中不屈不折頑強生長的巫山紅葉，有男兒的雄壯、女兒的柔美；有傲岸的氣質、執著的精神。

巫山紅葉，江山之美，城市品格。

這品格，與自強不息、不甘落后，不等不靠、主動作為，敢于犧牲、戰天斗地的下莊精神一脈相承。下莊精神傳遞出一種信仰，一種熱望，一種對幸福的追求，讓勤勞的巫山人積累了最寶貴最根本的經驗，體現出一種窮當益堅的引領，一場鳳凰涅