房事養(yǎng)生法是探討有關(guān)性生活的衛(wèi)生之道，即運(yùn)用各種養(yǎng)生療法和諧夫妻生活，調(diào)節(jié)房事活動(dòng)，以達(dá)到強(qiáng)壯復(fù)健，祛病延年目的的一種自我保健方法，屬中國(guó)古代房中醫(yī)學(xué)范疇。

　　下面為大家介紹古人性愛(ài)流行的房事養(yǎng)生法：

　　1、以靜為強(qiáng)，心毋怵蕩

　　性愛(ài)貴在寧心靜氣，排除恐懼、慌亂、煩躁等情緒。這可謂是性愛(ài)的“心理準(zhǔn)備”階段。

　　2、先戲而樂(lè)，神合意感

　　古人明確認(rèn)識(shí)到，前戲是一種樂(lè)趣，是性愛(ài)不可或缺的一部分，能激起春情，提高性欲。

　　3、先腎后心，弗欲強(qiáng)之

　　任何一方未達(dá)到良好狀態(tài)時(shí)，均不可勉強(qiáng)。男子不可自力不勝而強(qiáng)舉妄為，更不可強(qiáng)迫女性。性愛(ài)要先有性的生理沖動(dòng)，而后再根據(jù)心理沖動(dòng)來(lái)實(shí)施，這就叫先腎后心。

　　4、五欲達(dá)交，三五至合

　　這說(shuō)明性前戲要求男女達(dá)到最佳狀態(tài)，即男子“三至”、女子“五至”呈“五欲”之征。“三 至”、“五至”是指一種適合性愛(ài)的狀態(tài)。對(duì)男性來(lái)說(shuō)，就是陰莖充分勃起（肝氣至），陰莖粗大發(fā)熱（心氣至），勃起堅(jiān)硬持久（腎氣至）。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，包括 臉、口、唇、眉間紅潤(rùn)（心氣至），眼瞼濕潤(rùn)、含情脈脈（肝氣至），低頭不語(yǔ)、鼻部微汗（肺氣至），依偎男性、軀體依人（脾氣至），陰戶開(kāi)辟、陰液浸溢（腎氣至）。“五欲”即男方激發(fā)女方性欲的五種方法：一是緩緩呼氣和親吻，使女方面部發(fā)熱；二是輕柔擁抱緊貼；三是舌尖相互吮吸，使口內(nèi)津液增多而滑潤(rùn)；四是 輕柔撫摸敏感區(qū)域；五是緊抱對(duì)方并緩緩搖動(dòng)，使女方咽部感到干燥而吞咽口水。

　　5、徐徐遲久，以和為貴

　　從容安徐、抽送和洽、不疾不暴、柔舒持久，這是古人定義的實(shí)質(zhì)性愛(ài)的理想狀態(tài)和要求。

　　6、乃觀八動(dòng)，審察五音

　　古人一向強(qiáng)調(diào)，相愛(ài)雙方都應(yīng)該獲得滿足。達(dá)到性高潮時(shí)，女性會(huì)有八種反應(yīng)動(dòng)作和五種呻吟聲，可供愛(ài)侶觀察。

　　7、講求法式，療病益身

　　古代房中術(shù)包括許多性愛(ài)姿勢(shì)，據(jù)說(shuō)能治療某些疾病。但我覺(jué)得更應(yīng)該將之視為一種藝術(shù)。

　　8、弱入強(qiáng)出，行氣補(bǔ)腦

　　性愛(ài)后，男性應(yīng)該在生殖器還呈硬態(tài)（生態(tài)）時(shí)拔出，不能全部疲軟（死態(tài)）出。這是古人講究性養(yǎng)生的主要內(nèi)容。

　　古代醫(yī)家對(duì)房事養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)

　　我國(guó)是最早強(qiáng)調(diào)房事養(yǎng)生的國(guó)家，許多書(shū)面論述之接陰之道，至今仍具有健身益壽價(jià)值。而且這些“房道”與氣功有較明顯的聯(lián)系。

　　古人是如何論述人體九竅中，生殖器官衰老最快這問(wèn)題的？

　　馬王堆出土竹簡(jiǎn)《十問(wèn)》中，堯曰：“人有九繳（竅）、十二節(jié)、皆設(shè)而居，何故而陰與具（俱）生而先身去？”舜曰：“……其使（用）甚多而無(wú)寬禮，故與身俱生而先身去。”堯曰：“治之奈何？’’舜曰：“．．．．．堅(jiān)強(qiáng)而緩事之，……必樂(lè)矣而勿寫(xiě)（瀉）、材（精）將積，氣將褚（儲(chǔ)），行年百歲，賢于往者。”

　　彭祖曰：“愛(ài)精養(yǎng)神，服食眾藥，可以長(zhǎng)生，然不知交接之道，無(wú)益……人失交接之道，夭折之漸。能避漸傷之事，而得陰陽(yáng)之術(shù)，則不死之道。”

　　上文概括說(shuō)明在人體九竅中生殖機(jī)能最先喪失之原因：性生活過(guò)于頻繁，并不知性交之道故也。延緩衰老的方法是：既要注意飲食滋補(bǔ)．又要節(jié)制房事，并能掌握交接方法，方可鞏固精關(guān)，雖邁能施，從而延緩衰老，益壽延年。

　　古人積累了哪些房事氣功養(yǎng)生方面的交接之道？

　　簡(jiǎn)要?dú)w納為“嬉、靜、緩、采、忌”這“五字訣”。

　　1、“嬉”，即在交接前，男女要相互培養(yǎng)情感，做到心曠神怡，情投意合，摟抱接吻，并徐徐吞咽口中津。正如《玉房旨要》中指出：“凡御女之道……必欲先徐徐嬉戲，使神和意感良久，乃可交接。”《仙經(jīng)》中又說(shuō)：“令人長(zhǎng)生不老，先與女戲，飲玉漿。玉漿即口中津也。”

　　2、“靜”，即交接前心情要靜，不想入非非，更勿急于刺入，則“高自投擲，顛倒五臟，”“……（接）陰之道，以靜為強(qiáng)”。（《十問(wèn)》）《素女經(jīng)》曰：“交接之道……在于定氣，安心、和志，三氣皆至，神明統(tǒng)歸。……性必舒遲……以此為節(jié)。”

　　3、“緩”，即刺入后要從容不迫，緩慢松徐，切忌緊摟莽撞、氣喘吁吁、大汗淋漓。彭祖曰：“交接之道，無(wú)復(fù)他奇，但當(dāng)從容安徐，以和為貴”。“……淺內(nèi)（納）徐動(dòng)，出入欲希，女快意，男盛不衰……”“進(jìn)退舒遲，情動(dòng)而止”。（《千金方？房中補(bǔ)益》）

　　4、“采”，即在同房中應(yīng)學(xué)會(huì)采氣，講究呼吸吐納，服食玉漿等。《房中補(bǔ)益》中敘述較詳：“采氣之道，但深接而勿動(dòng)，使良久氣上面熱，以口相當(dāng)，引取女氣而吞之，……緩息眠目，偃臥導(dǎo)引，身體更強(qiáng)”，“凡人習(xí)交合之時(shí)，常以鼻多納，氣口微出，自然益矣”。“凡欲施瀉者，當(dāng)閉口、張目、握固兩手，左右上下縮鼻取氣，……并琢齒數(shù)千遍，則精上補(bǔ)腦，使人長(zhǎng)生。若精妄出，則損神也。”

　　從上述“嬉、靜、緩、采”這四字訣中，充分體現(xiàn)氣功的“調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身”這三個(gè)要素的內(nèi)涵。筆者有數(shù)名中老年好友，認(rèn)真學(xué)練古人四字訣和自編的“玉閉堅(jiān)精”長(zhǎng)壽法”，均感覺(jué)：如能堅(jiān)持練功，并能堅(jiān)持適度而協(xié)調(diào)地過(guò)房幃生活，不僅增添房中樂(lè)趣，而且精力旺盛，身心健康。

　　5、“忌”，即在交接時(shí)，既忌“天”，又忌“人”。

　　忌天：“御女之法，交會(huì)當(dāng)避……大風(fēng)、大雨、大寒、大暑、雷電霹靂……若御女者，則損人神”。（《房中補(bǔ)益》）古人還主張按“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”之規(guī)律，適時(shí)施瀉：“春主溫，可十日一瀉；夏炎，一月一瀉；秋涼，半月一瀉；冬寒，閉經(jīng)不瀉”。按天時(shí)、季節(jié)施瀉定時(shí)，是適宜于中老年養(yǎng)生的一種良好方法。

　　忌人，應(yīng)做到三“忌”，三“提倡”：

　　1、忌早欲，提倡晚婚、晚欲。《壽世保元》提出：“男子破陽(yáng)太早，則傷其精氣；女子破陰太早，則傷其血脈。”清代《勿藥元詮》中警告：“交合太早，斫喪天元，乃夭之由”。《周禮？地官？媒代》規(guī)定：“凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”

　　2、忌縱欲，提倡適時(shí)交接，同時(shí)，也反對(duì)絕欲。西漢枚乘在《七發(fā)》中指出；“……縱恣于曲房隱間之中，此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也。”《房中補(bǔ)益》中也指明縱欲之害：“年高之人，血?dú)饧热?hellip;…不可縱心恣意”；倘若“一度火滅，一度增油，若不制而縱欲，火將更去其油”。元？《三元彈蒂參贊書(shū)》中提出按年齡施瀉進(jìn)行節(jié)欲有參考價(jià)值：“素女曰：人年二十者，常四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄，五十者，二十日一泄；六十者，閉精勿泄，若體力強(qiáng)壯者，一月一泄。”

　　在強(qiáng)調(diào)“忌縱欲”的同時(shí)，古人也反對(duì)絕欲。晉醫(yī)學(xué)家葛洪曾指出：“人不可陰陽(yáng)不交，坐致疾患”。“強(qiáng)抑郁閉之，難持易失，使之漏精尿濁，以致鬼交之病（夢(mèng)遺），損一而當(dāng)百也”。（《房中補(bǔ)益》）

　　3、忌強(qiáng)欲，提倡“男唱女隨”。《和志篇》引用《洞玄子》說(shuō)：“男唱而女和，上為而下從，此物事之常理也。若男搖而女不應(yīng)，女動(dòng)而男不從，非直（只）損于男子，亦害于女人”。‘《玄女經(jīng)》曰：“……陰陽(yáng)者相感而應(yīng)耳，故陽(yáng)不得陰則不喜，陰不得陽(yáng)則不起。男欲接而女不樂(lè)，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以卒上暴下，愛(ài)樂(lè)未施。男欲求女，女欲求男，俱有悅心，故女便振感，男莖強(qiáng)”。的確，在男女互不感應(yīng)情況下，卒暴交合，又怎能做到“俱有悅心”，身心健康呢？

　　此外，唐孫思邈名醫(yī)綜合提出“合陰陽(yáng)”八不可：“凡新沐、遠(yuǎn)行及疲、飽食、醉酒、大喜、大悲、男女熱病未瘥（愈）、女子月血（經(jīng)）新產(chǎn)生者，皆不可合陰陽(yáng)”。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)分析，這八“不可”，仍然有一定的科學(xué)道理，應(yīng)借鑒。

　　中國(guó)古代都是怎么養(yǎng)生的

　　動(dòng)形養(yǎng)生 古人認(rèn)為“人欲勞于形，百病不能成”;詩(shī)人陸游說(shuō)“形要小勞之”，說(shuō)明了適度運(yùn)動(dòng)對(duì)健康的積極作用。古人在實(shí)踐中摸索出了如按摩、氣功、太極拳、八卦掌、五禽戲等動(dòng)形方式，可強(qiáng)身延年。

　　飲食養(yǎng)生 古人認(rèn)為，合理飲食可以調(diào)養(yǎng)精氣，糾正臟腑陰陽(yáng)之偏，防治疾病，延年益壽。故飲食既要注意“博食”即以“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充”，又要重視五味調(diào)和，否則，會(huì)因營(yíng)養(yǎng)失衡、體質(zhì)偏頗、五臟六腑功能失調(diào)而致病。

　　進(jìn)補(bǔ)養(yǎng)生 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)十分推崇用滋補(bǔ)藥物調(diào)理陰陽(yáng)、補(bǔ)益臟腑、滋養(yǎng)精血。合理進(jìn)補(bǔ)可以強(qiáng)身、防病、祛病。但進(jìn)補(bǔ)既要辯證，又要適量，還應(yīng)考慮順應(yīng)四時(shí)。服用補(bǔ)藥時(shí)，如系入肺藥，在秋季較合適;如系溫補(bǔ)藥，則在冬季比較適宜。

　　固精養(yǎng)生 古人認(rèn)為，精血是人體營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)中的精華部分，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，五臟六腑得精血的供養(yǎng)，才能保持其正常功能。如性欲無(wú)節(jié)，精血虧損過(guò)多，就會(huì)造成身體虛弱、病變百出、減損壽命。而保養(yǎng)陰精則可延緩衰老。

　　經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生 經(jīng)絡(luò)是遍布人體全身的“網(wǎng)絡(luò)”系統(tǒng)，它控制著血和氣的運(yùn)行流動(dòng)，以保證各組織系統(tǒng)的正常功能。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，經(jīng)絡(luò)具有決生死、處百病、調(diào)虛實(shí)之作用。古代養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為，疏通經(jīng)絡(luò)可作為攝生的重要措施，而最簡(jiǎn)便的方法就是經(jīng)常刺激、按摩、針灸三個(gè)重要穴位即合谷穴、內(nèi)關(guān)穴和足三里穴。合谷穴可以防治顏面及五官方面的疾病，內(nèi)關(guān)穴有助于防治心臟疾患，足三里穴則對(duì)預(yù)防五臟六腑特別是消化系統(tǒng)的疾病最有效。

　　順時(shí)養(yǎng)生 古人認(rèn)為，天有四時(shí)氣候的不同變化，地上萬(wàn)物有生、長(zhǎng)、收、藏之規(guī)律，人體亦不例外。因此，古人從衣食住行等方面提出了順時(shí)養(yǎng)生法。人的五臟六腑、陰陽(yáng)氣血的運(yùn)行必須與四時(shí)相適應(yīng)，不可反其道而行之。因時(shí)制宜地調(diào)節(jié)自己的生活行為，有助于健體防病，否則，逆春氣易傷肝，逆夏氣易傷心，逆秋氣易傷肺，逆冬氣易傷腎。

　　修身養(yǎng)生 古人認(rèn)為，凡追求健康長(zhǎng)壽者首先要從修身養(yǎng)性做起。平日應(yīng)排除各種妄念，多說(shuō)好話、多行善事。古醫(yī)家孟說(shuō)云：“若能保身養(yǎng)情者，常須善言莫離口”，“口有善言，又當(dāng)身行善事”。孫思邈則說(shuō)：“心誠(chéng)意正思慮除，順理修身去煩惱。”養(yǎng)成良好品行，常做有利于他人的事，可使自己心胸開(kāi)闊、心情愉悅。

　　調(diào)氣養(yǎng)生 古人認(rèn)為，人體元?dú)庥谢�生、推�?dòng)與固攝血液，溫養(yǎng)全身組織，抵抗病邪，增強(qiáng)臟腑功能之作用。營(yíng)養(yǎng)失衡、勞逸失當(dāng)、情志失調(diào)、病邪夾擊等諸多因素，可導(dǎo)致元?dú)獾奶摗⑾荨�滯、逆等癥候，進(jìn)而使機(jī)體發(fā)生病理性變化。調(diào)氣養(yǎng)生法主張通過(guò)慎起居、順?biāo)臅r(shí)、戒過(guò)勞、防過(guò)逸、調(diào)飲食、和五味、調(diào)七情、省言語(yǔ)、習(xí)吐納、行導(dǎo)引等一系列措施來(lái)調(diào)養(yǎng)元?dú)狻㈧畈⊙幽辍?/p>

　　減毒養(yǎng)生 古人認(rèn)為，人若喜怒無(wú)常則會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)陰陽(yáng)、氣血失調(diào)。勞累過(guò)度會(huì)損傷脾氣，傷于飲食則生濕、熱、痰濁。冒犯六淫，傷之外邪則百病叢生。這種致病因素被人體視為“毒”，因此提出以“減毒”來(lái)保全真氣的養(yǎng)生之道。而通過(guò)飲食調(diào)理、服用藥物及其它措施，減少體內(nèi)積聚之毒，可免生疾患，防止早衰，進(jìn)而延年益壽。

　　靜神養(yǎng)生 靜神在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中占有重要地位。古人認(rèn)為，神是生命活動(dòng)的主宰，保持神氣清靜，心理平穩(wěn)，可保養(yǎng)元?dú)猓�使五臟安和，并有助于預(yù)防疾病、增進(jìn)健康和延年益壽。反之則怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發(fā)種種身心疾患。