夕七，來(lái)就有文獻(xiàn)紀(jì)錄自西漢、唐宋以，歸納玉成民狂歡節(jié)特別宋朝七夕已。逐步收窄但厥后，的的“戀人節(jié)”成了十分埋頭，昔日直至。

　　夕”民俗的紀(jì)錄漢唐宋有關(guān)“七，戀愛(ài)無(wú)關(guān)險(xiǎn)些都與。彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓漢劉歆《西京雜記》卷一載：“漢，習(xí)之俱以。思是說(shuō)”意，七月七日早晨在開(kāi)襟樓上漢朝的少女經(jīng)常于夏歷，列的七孔針對(duì)月穿針引線手執(zhí)五色絲線和持續(xù)排，紛繁效仿其時(shí)人們。夕民俗的文獻(xiàn)紀(jì)錄這是最早有關(guān)七。仁裕《開(kāi)元天寶遺事》都有相似紀(jì)錄南梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》、五代王，北朝到唐朝顯現(xiàn)自南，此日早晨七夕節(jié)，引線、乞求心靈手巧外女同胞們除對(duì)月穿針，牛郎、織女星還擺祭品祭奠。然當(dāng)，還要“攝生”唐朝漢子七夕。方》里說(shuō)：“七月七日男吞大豆七枚藥天孫思邈在《令媛方·備急令媛要，豆二七枚女吞小。”

　　宋朝到了，式就更豐碩多彩了七夕的內(nèi)容和形。頂用了500多字記載宋朝七夕風(fēng)俗字斟句酌的孟元老在《東京夢(mèng)華錄》。穿針、焚香“乞巧”除女同胞們對(duì)月，繪或雕琢的鴛鴦、龜魚(yú)等小植物）、“花瓜”（把瓜雕成各蒔花樣）等街上還賣應(yīng)時(shí)商品“磨喝樂(lè)”（雕塑小佛像）、“水上浮”（用黃蠟，“投針驗(yàn)巧”等節(jié)目也有“喜蛛乞巧”、。談錄》中形貌七夕節(jié)熱烈現(xiàn)象宋羅燁、金盈之輯的《酒徒，的節(jié)日——春節(jié)堪比我國(guó)最浩大。獻(xiàn)中欠好看出從這些汗青文，并不是“男歡女愛(ài)”現(xiàn)代七夕的主題。

　　中國(guó)戀人節(jié)”七夕演化成“，人騷客設(shè)想所賜該當(dāng)說(shuō)是拜文。東》謂：“跂彼織女《詩(shī)經(jīng)·小雅·大，…睆彼牽牛整天七襄…，服葙”不以，女”戀愛(ài)傳說(shuō)的筆墨這最早記載“牛郎織，戀人節(jié)”埋下伏筆為七夕成為“中國(guó)。詠出“迢迢牽牛星出格是梁朝蕭統(tǒng)，…盈盈一水間皎皎銀河女…，”的即興篇后眽眽不得語(yǔ)，的墨客詞人便如火如荼詠嘆“七夕戀人節(jié)”。、羅隱、劉禹錫、李商隱等都以七夕為題材唐朝墨客白居易、杜甫、曹松、杜牧、李賀，和依靠相思之情的詩(shī)篇留下了歌頌自在愛(ài)情。比照擬與唐詩(shī)，達(dá)著對(duì)自在愛(ài)情的神馳宋朝詞人則更多地表。兩情如果悠久時(shí)不管是秦觀的“，朝暮暮”又豈在野，新歡不抵舊愁多仍是范成大的“，愁回去”倒添了新，的“星橋鵲駕抑或李清照，才見(jiàn)經(jīng)年，恨難窮”等想離情、別，相思之苦外除依靠，愛(ài)情軌制的激烈對(duì)抗也隱含對(duì)毀壞自在。詞的廣為傳播跟著這些詩(shī)，感遭到一種時(shí)空的啟迪和期望的光輝牛郎織女的“自在愛(ài)情”便讓人們，而故，穿針引線七夕節(jié)“，有關(guān)的風(fēng)俗也就漸行漸遠(yuǎn)了祈叫化巧”及諸多跟物資，面上的工具持續(xù)得以傳承而盼望自在愛(ài)情等肉體層。

　　妙又浪漫戀愛(ài)的營(yíng)建我總以為前人對(duì)美，使“七夕”有了思惟精華和文明存續(xù)這類細(xì)致的心機(jī)和動(dòng)聽(tīng)的心情恰好又，情”卻沒(méi)法做到當(dāng)代“快餐式愛(ài)。