曹榴 社區(qū)

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《尋鹿香巴拉》是姚櫓自導(dǎo)自演的一部電影，講述了一個北京姑娘和藏族小伙的愛情故事。北京女孩子淇終于要結(jié)婚了，而父親李東進因為新郎耿戈道吉是個藏族小伙，且女兒女婿準備在道吉的家鄉(xiāng)舉行婚禮而喜憂參半。為了尊重女兒的決定，李東進帶著對電視里神秘高原藏族人的印象，獨身前往甘南藏族自治州。作為一部民族題材電影，《尋鹿香巴拉》拋卻了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的敘事模式，既沒有追思少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代發(fā)生的嬗變，也沒有探討藏族文化與漢族文化的差異，而是在相互尊重、包容、理解的基礎(chǔ)上，講述新時代漢藏兩族人民相知、相親的故事。

電影《尋鹿香巴拉》的敘事空間轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)代化的“新農(nóng)村”，家庭生活的場景不再是傳統(tǒng)原始的農(nóng)舍，而是政府修筑的新農(nóng)居。此外，片中不僅有代表傳統(tǒng)文化的飲食、用具，也有充滿現(xiàn)代特色的家具，還有充滿藏族特色的現(xiàn)代酒吧，表現(xiàn)了現(xiàn)代化背景下藏族人民的新生活。對于影片的重頭戲——子淇同耿戈道吉的結(jié)婚典禮，導(dǎo)演也沒有執(zhí)拗于復(fù)原藏族傳統(tǒng)的婚禮，而是通過富有現(xiàn)代性的畫面展現(xiàn)新時代的藏族風情，并在這個過程中，對少數(shù)民族在現(xiàn)代化進程中形成的新精神進行了概括和描摹。

《尋鹿香巴拉》不遺余力地呈現(xiàn)少數(shù)民族文化、甘南文化，這些民族文化元素獨具符號性與意象性，讓觀眾看到了在現(xiàn)代化進程迅猛的今天，少數(shù)民族在保持自身文化特性的同時，積極融入時代發(fā)展潮流，這也成為了推動敘事發(fā)展的不竭動力，保持情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在因果邏輯完整。在面對不同民族文化間的差異時，電影采取客觀、平等的態(tài)度,尊重因文化不同而導(dǎo)致的行為方式的差異。比如，耿戈道吉一家與李東進共進早餐，李東進介紹起了北京的飲食，從炒肝到涮羊肉，再到爆肚、炸醬面，面對不同的飲食文化，沙白次力與李東進選擇了相互理解、擱置爭議。又如，在藏族酒吧里，李東進靜下心來聆聽原生態(tài)的藏語歌曲，還與藏族同胞一起唱起了羅大佑的《戀曲1990》，贏得了臺下陣陣掌聲。

作為一個多民族國家，在歷史發(fā)展與地緣交匯中，中國的五十六個民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運共同體。站在新時代的歷史節(jié)點上，民族題材電影也應(yīng)更具多角度、融通性的表達，只有將民族文化融入當代主流社會的精神之中，展現(xiàn)具有現(xiàn)代特色的民族文化，杜絕民族題材電影的奇觀化、消費化，才能讓少數(shù)民族文化在時代的發(fā)展中綻放熠熠光彩。《尋鹿香巴拉》作為一部民族題材電影，其尊崇多元文化、描摹現(xiàn)代民族文化的立場，無疑是值得肯定的。（作者周祥東，為河北地質(zhì)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院傳媒系青年教師）

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