自我品德的修持敬養關凝視野逐步從對，男女情愛的文明宣揚轉向了對世俗倫理、，“性”哲學轉向形而下之人倫事理與世俗情愛并由此導 致明朝發蒙活動由形而上之“情”，變化兩性干系的阻力從而弱化了明人 ，潮的舒展與提高亦增進了情性思。”與“理”及“欲”之觀點從哲學層面走向世 俗社會明朝情性發蒙活動的本質是將形而上之“情”、“性，起的市民思惟相交融并與明朝中前期所興，性束縛思潮進而形諸人。義上來 講從某種意，世俗社會尋覓情性變化根據的有用理論這場發蒙活動亦是明朝發蒙常識份子從。此因，性哲學走向僵化形態時當 明朝發蒙者的情，求通融與變通的改革手腕那末一定會向世俗社會尋。多因循宋元理學論調明初文人的情性之論，上的哲學探求專注于形而， 格物致知的實際理論夸大自我風致的修持與。大儒明初，吳與弼、胡居仁輩如宋濂、方孝孺、，情”、“性”與“理”之干系皆從形而上之層面來 觀照“，、“滅情復性”、“心統脾氣總言之不過乎“性善情惡”，用”諸論調性體情 ，形諸流行的情性發蒙活動并未與世俗糊口相分離而。壇改革活動與哲學范疇的陽明心學發蒙思潮明情面性發蒙活動發端于明朝中期鼓起的文。初明，章曾高舉異幟理學家陳獻，性與情性宣揚心，“理”向心學改變 的前導發軔并由此開啟了明朝理學由。為端以此，入詩文評注當中陳氏亦將心學引，之發“詩，為之率情，可茍也是亦不，偽也不成。0）“故七情之發”[1]（p.1，為詩發而，夫匹婦雖匹，有全經胸中自。.11） 爾后”[1]（p，承續發力李夢陽，想正式引入詩文范疇將哲學之“情性”思，詩者“夫，了明朝情性發蒙者向世俗 糊口吸取詩文改革根據的無益測驗考試六合天然之音 也……今線）李夢陽的“真詩乃在官方”反應，哲學世俗化的突變歷程亦開端表示了明情面性。同時與此，始了陣容浩蕩的理學反動發蒙者在哲學范疇亦開。繼白沙心學王守仁承， 為體以心，理”的哲學根底奠基了“情性合，性世俗化理論掃平了停滯從而為陽明后學停止情。連結了明顯的改革性陽明 心學從啟始即，懼愛惡欲謂之七情”從王守仁的“喜怒哀，姓 日用即道”到王艮的“百，“要知道情也是性”再至泰州后學楊復的，學講學思潮之茂盛以致明前期陽明心，向世俗糊口浸滲的趨向都反應了明朝情性哲學。的情性世俗化歷程文學與哲學范疇，漸有交合的趨向在明中葉當前逐。前期明朝，攝理學與文學籠統論之發蒙知 識份子多兼。蒙常識份子的典范人物李贄是明朝中前期啟，、耿定理）、焦竑諸理學家有著親密的來往平生與王 畿、王艮、耿氏兄弟（耿定向。道”思惟之構成有著親密的干系這些來往對李贄后 期“離經叛。十余載后在官吏二，去官職李贄辭，麻城旅居，徒講學聚 ，孺修業問道聽憑男女婦。時此，已趨于成熟李贄思惟，書》《續藏書》諸書以鼓吹其說著《焚書》《續焚書》《藏 。學家的論辯中在與程朱理，“童心”說李贄提出了，作中要“絕假還真”夸大常識 份子在創，己見獨抒;活中在生，望的公道性必定自我欲，衣用飯“穿，倫物理”即人 。61）在政治中[3]（p.3，人對等倡導人，一之理“致，非下庶人，非主侯王。 可言貴在庶人，可言賤”在侯王。-17）童心說的本質[3]（pp.16，之“情”“性” 的崇高性在于突破程朱理學關于人，“情”向世俗糊口的改變增進哲學與文學之“性”。甲士物：上承陽明心學之改革傳統李贄是明中葉情性發蒙活動的中，情文學 之流行下啟明前期重，、史學之大成集理學、文學，發蒙活動的實績鞭策了明朝情性。尚性重情，實崇致

　　干系的人文存眷比以往朝代愈加激烈[摘 要]明朝文人對女性及兩性。 子對情與理之討論這抽芽于明初常識分，期的獸性發蒙活動并開展為明朝中，兩性干系的重 新審閱由此延及明人對佳耦及，的名妓崇敬與狹邪風氣從而生收回明朝中前期。性、女性 及青樓文學的繁興明朝情性思潮間接促發了兩，理次序的變化與讓步反應了明人對傳統倫，情與理的人 文思考亦折射動身蒙者對。詞]明朝[樞紐;思潮情性;性兩;29-06 [收稿日期]2014-07-04 因為社會軌制、文明傳統、倫理干系與人文思潮諸方面的緣故原由女性 [中圖分類號]I22 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2014）05-00，的存眷比以往任何朝代都要激烈明朝文人對女性與兩性文 化，詩文的編輯從歷代女性，性列傳收拾整頓到繁夥的女，與民歌散曲中的情欲形貌再至發 達的艷情小說，性及兩性干系的深入考慮都反應了明朝文人對女。思惟來革新傳統的兩性干系人 文發蒙者企牟利用情教，權力的強力阻扼卻遭到社會守舊。而然，之糊口方法逐步浸滲到明朝文人群體新興商賈權力的奢侈縱欲與恣情狹邪，理之沖突供給了新的處理方法從而為人文發蒙者 處理情與，名妓崇敬與狹邪狂熱之現 象并由此激發了明朝中前期的，情與理的人文思考反應了發蒙者對，倫理次序的變化與讓步亦折射出明人對傳統。性哲學演化 籠統而論1、明朝兩性干系的情，顯現出兩元對峙與同一的形態中國傳統社會之思惟、文明。的文 人哲學作為社會精英，而上的哲學尋繹常常傾向于形，理想理論意義而疏忽哲學的。相對與之，出一種愈加務實與通融的理論代價世俗社會及 其糊口方法則表示。而然，截然對峙的二者并非，持著一種靜與動、流與源、精與廣等龐大干系形而上 的文人哲學與世俗社會的保存經歷保，都會文明的開展而表示得愈為激烈而且這類 干系跟著世俗社會和。中前期明朝，開展與都會糊口的茂盛因為社會不變、經濟，與巨賈富商中在都會市民，由、盡興、適性的社會民風逐 漸構成一種開放、自，群體與精英士族團體而且逐步浸襲至文人。徑來踐行獸性發蒙活動的哲學實績文人階級火急需求一種新的糊口途，行的實際維系來做理想糊口的文明撐持而社會新興團體亦需求 一種實在可。是于，抑的宋明理學 成績上在對立對獸性嚴峻壓，的市民階級構成了同一識見明朝士族文人與領民風之先。根底上在此，的“情”“性”再起活動明人開端了人 文覺悟。破傳統的理學束厄局促文人士夫故意打，諸領 域的人文束縛活動停止思惟、文明、倫理。“性”等哲學命題討論的根底上在擔當以往儒學前賢對“情”，發蒙者明朝的