484年公元前，到魯國收拾整頓《詩經》曾經69歲的孔子回，教導后輩并用它來。年如許做孔子晚，著中國心靈的肉體暗碼闡明《詩經》中收藏，翻開中國人的心里天下翻開《詩 經》就是。多年已往了兩千五百，宏大變革言語發作，》 也不克不及較好地讀懂一些讀者翻開《詩經，之高閣痛快束。遺憾地錯過與其就如許，《詩經里的中國》不如先翻開這本。

　　》 視作文學典范我們風俗將《詩經，富內在遠不止于此但《詩經》的豐?，F代在，為“五經”之一它最早被建立，世致用” 之書被以為是“經。的大雅肉體它所倡導，要作家的文學創作不只影響了許多重，激烈的社會義務感更激起出了他們。不羈的李白好比素性，》昂首稱臣就對《詩經，雅久不作高呼“大，陳”的詩句吾衰竟誰。“溫順敦樸”的詩教風致從《詩經》衍生而出的，其中國人的心靈深處更是深深烙印在每。的是惋惜，以來五四，》定位為文學作品人們更多把《詩經，中漢文化被無視了而它原來所孕育的。代的到來跟著新時，晚期中國的一把鑰匙《詩經》作為通往，遭到正視愈來愈。

　　向展現出晚期豐碩多彩的中國《詩經里的中國》從九個面。感糊口的“芳華中國”此中既有展示年青情面，況的“樂學中國”也有展示其進修狀；一的“歲時中國”既有夸大天人合，然的“生態中國”也有號令庇護自；值的“歌舞中國”既有顯現自我價，慧的“詼諧中國”也有表現國人智，值的“戰爭中國”更有提醒中國價。貴的是難能可，中國文明中的糟粕書中自發拋棄晚期，精髓提取，地“活”了起來讓《詩經》真正。

　　不學《詩》孔子說“，言”無以，進修言語的主要感化指出了《詩經》 對，了孔 子的這類思惟書中不只擔當、發揚，的言語藝術還正視謄寫，起來輕松流通使得該書瀏覽，常有的晦澀難明制止了此類冊本。而然，戲說判然不同它又跟普通的，過《詩經》研討的特地論著作者在撰寫此書前已出書，踏實功底，參考了上百種專業冊本同時還在撰寫過程當中，后寫進本書將其消化之，搬硬套的地方而少有生。一來云云，常識的知性之愉悅瀏覽本書既有得到，的理性之體驗又有震動心靈，多得的肉體之旅其實是一場不成。