405)為“賢媛”代表人物謝安侄女謝道韞(約335-，》其他門類所載道韞古跡“賢媛”門及《世說新語，而微詳細，”所含代價系統表現了“賢媛，以下大概：

　　的情況之下在現社會，須走落發庭來做一點旁的奇跡我們既不主意每個女子都，的女性走落發庭”的一類論調我們也不附和“禁絕有智識。女子都走出了家庭由于假設每個，掉他們的母親兒童們便失；女子走落發庭禁絕有智識的，才女子的奉獻國度便失掉天。個民族的命根子這二者都是一，是擔受不起的[4]任何一樣的損傷都。

　　而然，束縛活動卻很快為更加激進的反動話語所替換這一由婦女主導、偏重于社會文明變化的自我。：陳以益(別名陳志群最具代表性的事例為，07年12月的《神州女報發刊詞》中1889-1962)在其揭曉于19，編的《女報》/《女學報》(1902-1903)將中國女子刊物的“萌檗初興”歸功于由陳擷芬主，已于1898年上海女學活動時期刊行雖然中國第一份女子刊物《女學報》。《中國近代期刊編目匯錄》采信而進入官方史錄陳以益此說后為上海藏書樓出書于1965年的，編緝們在清末期間的維新功績卻被忘記中國第一份女學報及其全女性的編纂。緣故原由究其，的無意之失恐非陳以益，母親與反動女兒之間的故意挑選而更似當時男性反動志士在維新。容細加比堪可知將兩份女報的內，學報》(1902-1903)陳擷芬主編的《女報》/《女，898年女學活動之心固然開端仍有持續1，一代夸大婦女主體性與自力思想厥后則與男性國族反動線年母親，為“惰逸能干”“只知分利”的公允行動公然褒貶男性變法志士如梁啟超級視婦女，“學”奪取天下一家主意婦女以“慈”。女兒一輩則日益劇烈以陳擷芬為代表的，化的反動話語自發反復當代。吊詭者更加，深的“節女”以“女杰”面貌從頭呈現是明清兩代《列女傳》中監禁婦女最，性鼎力倡導而為反動男，兒熱情跟隨并得反動女，與來自日本的影響親密相干而這一新女性表率的呈現又。

　　錢南秀1.，究中間中國文學傳授美國萊斯大學亞洲研。近代中國文學、女性文學研討標的目的：魏晉文學、。

　　母良妻”談到“賢，也很有戲劇性這個詞的興衰。自儒家典范這個詞來，維新期間的創造倒是日本明治，詞回到中國(12)于20世紀初作為新。性慈淑、謙虛操行的推許它保存了儒學典范關于女，民族主義意涵又增長了近代，女學”的根據成為晚清“興。》中就夸大“賢母良妻”從日本“回歸”1928年陳東原在《中國婦女糊口史，學原典中的寄義便已不再是儒，干“當代”內在而被付與了若，含前進的詞是一個包：

　　柳絮才”二曰“，共同才氣表征是“賢媛”的。：“謝太傅寒雪日內集《世說新語·言語》載，講論文義與后代。雪驟俄而，’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬公悵然曰：‘白雪紛繁何所似？。未若柳絮因風起’兄女曰：‘。大笑樂’公。兄無奕女即公大，凝之妻也左將軍王。后代輩即雪聯詩”謝安與家中，女道韞之句最為嘆賞兄，日芳菲引入隆冬蓋因道韞將春，風飛揚柳絮因，樹種四散，性命孕育，物的至人肉體正契合滋養萬，媛”之才則“賢，然之德須蘊自，育天下方能長。

　　女子所提倡女學雖為，的實踐操縱則均由婦女擔任厥后會、校、刊三位一體。旦進入中間而婦女一，社會文明層面的片面思索遂變女子的政治目標而為。轉型期間的從頭建構深化考慮婦女進而就自我在社會文明，方面均有出色建立在實際和理論兩。辦的《女學報》特別是婦女自，“內言不出”的古訓突破“女不言外”，的概念公諸于眾將婦女變革者，益、內言外言以致辦報治學中的雅言俗言之別等諸如辦學目標、指點準繩、常識構造、對等權，變革者的概念比武使之間接與男性。此如，權的各種定見有關女學女，各類社會宗教集體的不同異同切入古今中外、男女兩性及，的張力互動構成風趣。的與內容方面好比在女學目，等以為中國之以是落伍男性變法首領梁啟超，對折的婦人在于占生齒，教無業“缺，待哺”惰逸。倡導女學故士醫生，業增強國力欲以婦女就，界合作中的失利以援救中國活著。此如，動的“他體”婦女仍為被，治目標效勞為女子的政。女自己的久遠長處動身而女性維新首領從婦，主動片面思索更加，辦女學以為創，教誨體系交融西方，婦女從無用到有效目標不在變中國，最好的向學時機而是使她們獲得，中西的人材成為學貫，有效之選”“以備國度，展其人生理想和女子一樣施。

　　女束縛為清末維新變法目標之一固然相稱一批中西學者指出婦，男性指導者的“前進看法”但整體趨勢在于凸起某些，自己的思惟舉動而非著眼于婦女。動的開端研討可知由對當時婦女活，悲觀向上、敢考慮、有創見清末維新婦女主動自立、，象的那樣脆弱被動遠非如普通所想，士的啟示與救濟等候男性變法志。儒家表里之別她們突破傳統，育與政治平權尋求男女教。志士的“國族父權主義”她們間接應戰男性變法，益置于強國之先將奪取婦女權。縱目標其終，取國度強盛并不是純真爭，婦女品德與社會軌制而是夸大建構幻想，界婦女結合世，大同以興。

　　”一詞“賢媛，同于“才女”并不是完整等。“批風抹月梁啟超曾以，才女”的無病嗟嘆(11)拈花弄草”攻訐中國傳統“，延比“才女”大但“賢媛”外，魏晉時期的“林下民風”且夸大一種肉體情質——，美的自力不羈、自在瀟灑也就是與“竹林七賢”媲，和品德內在的氣質是一種極有主體性。的研討中在錢教師，自魏晉當前我們發明，化史上不斷靜水流深這一傳統在中國文，不停延綿，紀末維新期間直至19世，清末政治變化思潮的主動到場者“賢媛”不只是婦女束縛也是。師的研討從錢老，二十年的系列研討中另有夏曉虹教師近，放的次要理論(女子教誨)能夠看到清末民初女性解，“賢媛”這一支中心力氣就是。教師所言但正如錢，直存在妥當與激進兩種方法中國婦女束縛全部歷程一。女性寫的小說清末有兩部，的《女獄花》一是王妙如，《俠義才子》二是邵振華的，、動手社會變革和婦女束縛的此中身膂力行展開女子教誨，媛”派女性大致是“賢，和一點一滴做實事的耐煩與才能她們以優秀的學問、堅決的信心，女學創辦，社會合體構造女子，不公的女子掙脫窘境協助被凌虐或遭受。放的根本條件教誨是女性解，得自力的本錢經由過程教誨獲，權和家庭的束厄局促才氣終極離開父。

　　統肉體在近當代社會轉型期的締造性感化本次擬與楊聯芬傳授討論中國常識婦女傳。烈政治社會與文明變化所作反響我將偏重會商晚清婦女面臨劇，女幻想品德的重構和與之相干的婦。

　　年入下田歌子掌管的理論女校修業)胡彬夏赴日留學先于秋瑾(1902，早的女權構造“共愛會”留日時期倡議構造中國最，蘇》撰稿為《江，俄活動到場拒。當局首批公費留美測驗1907年她經由過程清，復一同考中與哥哥胡敦。時期留美，婚約的重壓她頂著包攬，道合的愛情婚姻固執尋求志同。至1931年逝世從1914年返國，界和婦女活動范疇她不斷活潑于教誨，鞭策老練教誨并鼎力提倡和，學前教誨的開辟者是中國幼兒教誨與。《婦女雜志》主編1915年末接任，揭曉了系列文章在任職的一年中，20世紀新女性次要分析怎樣做。二十世紀之新女子》首篇(2卷1號)《，為新婦女的案例：她們都受過優良教誨將其留學時所熟習的三位美國婦女作，名牌大學結業此中一名仍是；造家庭幸運視為人生固然的義務三人無一破例都將賜顧幫襯老幼、創，飪也“烹，縫也裁，教子也治家，寒暄也應酬，立說也著書，演講也會議，數兼之矣一人而。于社會或效勞，于家庭或盡瘁，英雄忽而，母親忽而，師友”忽而。看法中的家庭婦女她們并不是中國傳統，有主體性的新式“賢母良妻”而是有常識有社會義務感且。為“新女子”胡彬夏稱她們，革新的腳色認同有關與她對婦女負擔家庭。良是社會改進的條件胡彬夏信賴家庭改，每個家庭的改進開端社會的文化前進需從，是整理社會”“改進家庭即，其主要的義務女性負擔了極。自己她，夫教子既相，身社會奇跡又主動投；子的好母親是4個孩，和社會舉動家又是教誨家。新女性觀胡彬夏的，前鋒派新女性差別與胡適引見的美國，教誨界很有一些同志卻在民國常識界與。即是此中之一密友陳衡哲，彬夏一樣她與胡，種精英教誨兼受中西兩，肉體于一身融中西文明，傳授既是，母良妻又是賢。是冰心另外一名，作的小說《兩個家庭》冰心“五四”期間創，庭觀與胡彬夏分歧表達的女性觀和家；現新女性在家庭與社會義務之間的困難處境抗戰期間創作的《關于女人》系列小品則表。

　　傳統中中國，婦女史謄寫的兩大分支“列女”與“賢媛”是，一隱一顯，又互補對峙而，7-前6)《列女傳》二者均源于劉向(前7，(420-479)并同起于劉宋期間。《后漢書》首立“列女”專章范曄(398-445)于其，體”野史仿效為后代“紀傳。3-444)及其幕僚所撰《世說新語》“賢媛”初見于劉宋臨川王劉義慶(40。150-420)人士言行軼事《世說新語》收漢末魏晉(約，要載于“賢媛”門此中婦女古跡主，說新語》仿作延及后代《世，此門多設。”師法劉向原著“列女”“賢媛，庭社會中的感化紀錄婦女在家，有專旨但各。因隸于野史“列女”，家境德標準而自律于儒，期尤甚帝制晚，女傳》幾成“貞節節女傳”致使元、明、清三史之《列；根魏晉玄風“賢媛”植，家所修且為私，自強的常識女性更加偏重自足，權社會鉗制雖因受父，于幕后持久隱，活動中噴薄而出卻在清末維新。

　　期間明清，化圈諸國激發仿作兩種體裁均于華文。”仿作于德川晚期呈現日本“列女”“賢媛，理學產品一為儒家，朱熹理學派成果一為古學派對立，有婦女史材料基于日來源根基，似中國較著二者分流不，、“賢媛”偏才雖“列女”偏德，未占有支流貞節觀卻從。中“賢媛”居于前沿差別于清末維新活動，列女”仿作大批出現日本明治維新期間“，主要社會變化之目標蓋因教誨婦女為當時，為便利設立婦女表率而《列女傳》體裁最，時同，于明治皇室“全國”之，全部天下已擴大為，亟須婦女襄助而成收縮的帝國野心，紹西方女性故事的載體《列女傳》亦成翻譯介，“女杰”話語并借之構成，義之勢進入中國挾社會達爾文主，主義分離與國族，反動支流成為婦女。《續出女報》第9期(1902年12月30日)之《論中國女學事》一文典范表如今日本婦女首領下田歌子(1854-1936)揭曉于陳擷芬，天下百姓之材智學問責備中國“不克不及合，國對抗以與列，勝劣敗遂使優，演之公例”不克不及逃天。種之樞紐故復興黃，育百姓乃在教，婦女包羅。當八國聯軍打擊北京時下田歌子又出格表揚，本國人所辱者“女子之為，他殺”無不，此貞節心志勖婦女以，保國移諸。智由《愛國女黌舍開校演說》同期注銷的男性國度主義者蔣，貞孝節烈之女子提出“古之……，脾氣、其行品其志氣、其，師法之”今亦當。4期(1903年11月而陳擷芬于《女學報》第，《中國女子之前程》日本東京出書)的，孝女節婦之“堅執心”更鼎力表揚中國傳統，為中國女子“特美性”喊出“最毒婦民氣”，到場抗清的暴力反動倡言以“抨擊心”。《中國女報》中有更加明顯的表示這一趨勢將在厥后由秋瑾主編的，女報》恰是為擔當秋瑾遺志而興辦而男性反動報人陳以益之《神州。“百姓偶像”秋瑾厥后成為，有鞭策之力此類話語。

　　的思惟與肉體資本清末婦女平權活動，主張識的表述及其自力自，風西雨的打擊催化雖不解除當時西，中國常識婦女傳統底子還是植根于，的“林下民風”之自在肉體的認同特別是對魏晉“賢媛”及其所代表。束縛乃源于西方打擊的迷思云云便突破有關中國婦女，”界分落伍與先輩的簡樸二分法和持久以來以“中外”“古今。

　　放的真理婦女解，女子一樣的或籠統的“人類”是將女子從“女人”復原到與，兩性差別仍是認可，女性代價從頭評價，對等的處理從而使性別，得本質的公理性因尊敬差別而獲，至今仍存在不合的成績這是女性主義實際范疇。紀獲得了宏大成績女權活動在20世，實際也存在一些公允但是女性主義的某些，性特質的概念任何夸大女，男權同謀的能夠都有被指為與。

　　題上共同的概念陳衡哲在女性問，為“守舊”卻常常被視。7月14日1935年，復古與專制權力下婦女的態度》陳衡哲在《自力批評》揭曉《。經濟危急其時天下，生“婦女回家”潮德國及西歐都發，出“新賢妻良母”主意中百姓族主義者也提，烈爭辯激發激。概念穩健陳衡哲，同“復古”卻毫不認，民治準繩不兼容指出“專制與，與對等的請求而婦女的束縛，蔭生長的一棵小樹”是民治的大樹下所覆，女們回到三從四德的時期”“復古的心思也是期望婦，專制仍是復古因而不管是，束縛的仇敵都是婦女。子束縛的真理她說：“女，的刻苦在志愿，薄的吃苦而不在淺，不在受取在賜與而，不在別人的虐待在自我的長進而。說來簡樸，與品德方面便是在心思，情勢方面而不在。異于激進派”陳衡哲之，認男女的差別乃在于她承，共糊口的理性立場和對婦女進入公：

　　說《洛綺思的成績》陳衡哲也寫過一篇小，學術研討的年青女性形貌美國一名處置，本人喜好的奇跡為可以用心處置，棄戀愛只好放。自我完成以后在奇跡有成、，涼就是其“勝利”的“報償”卻不免有些落漠——孤單與悲。說《綺霞》中凌叔華的小，然做起賢妻良母女仆人公婚后安，音樂而遠赴法國修業后因放不下酷愛的，女校教員返來做，早已再娶但丈夫，了奇跡她得到，了家庭卻丟掉。女教員單身的，遍及的保存方法作為新女性最，0年月的小說中在20世紀2，大訴求——思惟的自在、勞動的自在和性的自在——若都能落到理想組成一道共同而昏暗的光景線年月新常識界所分析確當代女性的三，定皮開肉綻女性本身必。

　　心理上的不合錯誤等我們認可男女在，一個女子性命上的影響我們也認可性品德在，命上的為大而深入是比它在女子生。括統統人生的舉動的但性心理是不克不及包。此因，信那女性特別的使命固然我們一方面都相，職之類如母，命之權的崇高義務是握有全部民族生；一方面但在又，要聲名我們也，性品德以外我們除開女，一個本性都另有，有一點天賦偶然不幸還。們的女性義務外故我們除開盡我，展我們的這個本性還期望有權益去發，數的天賦和那少。

　　幻想至人，鼓起而蔚為大觀因魏晉形而上學的。”之形而上學闡釋與自我認同經過魏晉之交“竹林七賢，(303-361)和謝安(320-385)等以般若梵學歸納及東晉高僧支遁(314-366)及其同志、東晉名流王羲之，長育萬物、為而不有等代價觀之上在原本的肉體自在、品德自力、，覽通群妙復增“，玄冥凝思；呼應靈虛，”等內在感通無方。動則神朗而其“機，逆鑒”神朗則，希纂”(2)可“鑒未來之。有晉一代之品德幻想云云“至人”遂為，于閨閣影響及。形而上學之次要學術舉動“人倫鑒識”的產品成書于劉宋初年的《世說新語》為魏晉，事一千一百三十余條專紀魏晉人物言行軼，百余人所涉六，能分為三十六門以人物脾氣才，女約百名此中婦，賢媛”一門古跡多見“。

　　師方才所談錢南秀老，從第一手材料出判定和結論多。響的東亞華文明圈)“賢媛”傳統她曾有專文詳論中國(及受其影，遮蓋的自力自強常識女性的譜系開掘和彰顯了已往為“野史”所，究做出了開辟性奉獻對中國婦女思惟史研。次此，變法思潮角度她又從清末，“賢媛”傳統新的遮蓋或壓制清算了變化時期激進思潮對。上給我們的啟示是錢教師在辦法論，實踐動身從汗青，踐的實踐動手從婦女文明實，放汗青中女性的主體性就可以發明中國婦女解。媛”傳統極故意義錢教師發掘的“賢，續清算和詰問值得我們繼。

　　紀中葉始自18世，求通商”(李鴻章)因歐洲諸國“款關而，西方相遭受晚清中國與，余年一大變局”而面對“三千。了一系列內憂內亂清代遂因而閱歷，法之戰、中日之戰至庚子事情從雅片戰役、承平天堂、中。層亦應運而起常識精英階，回手予以，、清末立憲直至辛亥反動而有自強活動、戊戌變法。多存眷男性舉動既往支流史學，末一系列社會動亂與變化實在中國常識婦女面臨清，到場或，察看或，缺位從未。作及有關報刊史料記載經由過程瀏覽她們的詩文著，會文明轉型過程當中的感化能夠理解她們在當時社，重構與國度前程的考慮和她們關于本身品德。

　　詞引介進中國的胡彬夏第一個將“新女性”一，型的“賢媛”就是一名典。于世家她誕生，是男女對等的家庭教誨完整，主、意志剛強的本性因而從小養成自力自。中該當被濃墨重彩謄寫的人物她是清末至民國期間婦女史，被汗青忘記可厥后險些。

　　35年19，是易卜生《娜拉》的從頭演出與“新賢妻良母主義”對壘的。除夕是年，演三天《娜拉》南京磨風劇社連。有媒體報導此次表演雖，竟有限影響畢。辭退所激發的輿情(史稱“南京娜拉變亂”)(15)但過后王光珍等幾位中小學女教員因參演而遭教誨部分，在過后發生了極大影響卻使《娜拉》的表演，《娜拉》也因而再度回到公家視野“五四”當前寂靜了十年的易卜生。進派來講“對激，破由三從四德變相而成的賢妻良母看法娜拉成了抵抗賢妻良母的王牌：‘要打，生傀儡家庭的人只需是看過易卜，如何一種哄人的騙局總會曉得賢妻良母是。‘女子用來束厄局促女子成為家庭仆從的狡詐手腕’’……激進派態度分歧地視新賢妻良母主義為。)同年“三八國際勞動婦女節””[8](PP322-323，再演《娜拉》南京磨風劇社，爭相聘用的工具[8](P336)被解職的王光珍同樣成為南京幾所黌舍。一年這，相稱頻仍”[8](P339)天下“各地公演《娜拉》的次數；上海在，排練《娜拉》而名聲大噪剛建立的專業劇人協會因，藍萍由此成名飾演娜拉的。五四”當前這是繼“，次成為大眾話題“娜拉出走”再，相稱多的會商報刊序言有，被稱為“娜拉年”故1935年也。“娜拉年”的批評《申報》一則關于，文明支流概念頗能代表新：

　　國人關于婦女近眾人常謂中，良妻主義向持賢母，以闡明實應加。”這個名詞“賢母良妻，東瀛輸入的是清末從，固然經常使用賢能的字眼疇前我們關于婦女，是“能干”但是那寄義，脆弱”是“，和婉”是“，母良妻”的寄義和近代所謂“賢，遠了差得。斷言我敢，于婦女的思惟中國汗青上對，前二十年在民國，賢母良妻主義絕沒有甚么！13()

　　過不，文明活動鼓起當“五四”新，傳統聲浪中在劇烈反，媛”派新女性的聲音常常被吞沒在汗青海潮中更劇烈的看法使胡彬夏、陳衡哲、冰心等“賢。家庭的沖突、新女性的窘境與突圍她們小說中顯現和考慮的女性與，敘說線年冰心的《兩個家庭》卻沒有可以成為新文學支流，當代幻想女性：承受優良教誨以比照的方法表達她心目中的，會關心有社，馨調和家庭視為主要義務但將相夫教子、構建溫。43年19，人》系列虛擬小品冰心又寫《關于女，代婦女在家庭義務與自我完成之間的抵觸此中《我的鄰人》《我的門生》等直面現。一篇特別悲愴《我的門生》，是名校結業的名媛女仆人公S本來，當前成婚，妻良母”——一邊效勞社會毫不勉強做一個新式的“賢，力運營家庭一邊竭盡全。慧并富于情味她悲觀、智，福、溫馨與寧靜的歸老將家庭營形成一個幸。家遷到云南抗戰時全，的糊口前提落空優裕。活艱難因生，里面事情她除在，務也驟增一樣平常家。家務無怨無悔她對沉重的，菜、腌咸鴨蛋本人種地、做；客來每有，力招待則全。處責備她“處，好勝”事事，六七小我私家的事“一人做著，本人薄弱虛弱”卻不愿認可，勞成疾最初積，早逝英年。劇性的終局小說以悲，”式常識女性的困難處境表示了當代“賢妻良母。義務壓得喘不外氣的處境這類被社會和家庭兩重，的女性的母性本分與開展小我私家自在之間的抵觸恰是愛倫凱(Ellen Key)所指出，最大的悲涼抵觸”這是“天下汗青上，方不是善與惡由于抵觸的雙，[3](P161而是兩個最大的善，63)P1。說的女仆人公冰心這篇小，兼得的物資前提——戰前她家雇有家丁因戰役這一偶爾變亂而落空職業與家庭，為——卻因而更有普遍性(14)沉重的膂力勞動沒必要逐個親力親。

　　放的概念靠近愛倫凱陳衡哲關于婦女解，束縛的真理以為女性，她的“本性”是不單要開展，的“女性”也要尊敬她；重品德”的路途上而在婦女完成“雙，人而異需因，一種尺度不成用，須走一條不異的路”“使一切的女子都；任何外界的權力她“更差別意以，俎代辦來越，一條不異的路”替一切女子擇定。以為她，才是在治家與育兒上之“倘若一個女子的天，由于反對女權之故那末我們正也沒必要，一個賢母良妻”而阻擋她去做；時同，受過一點教誨很多婦女因，做一點事”才對得起良知就以為必然要到社會上“，不拋下孩子為此不得，何人都能做的事件”“去做一點不管任，“駝子跌交這無異于，不著”中間，個大華侈是“一，PP133-140)一幕大悲劇”[5](。數女子而言關于大多，最愿做的“做你所，能做的”做你所最，放[6](P105)就是最好的自在息爭。本位及尋求品德對等的母權主義的女權論陳衡哲的女性概念是一種認可差別、兒童，社會、經濟自力作為婦女束縛的“獨一”尺度卻被攻訐為“衛羽士”——激進人士將進入，把婦女從頭拉回家庭去”[7]陳衡哲的概念被簡樸指為“想。

　　天壤怨”五曰“，共同主體顯現是“賢媛”的。“王凝之謝夫人既往王氏《世說新語·賢媛》載：，凝之大薄。謝家既還，不說意大。曰：‘王郎太傅慰釋之，之子逸少，亦不惡人才，答曰：‘一門叔父汝何故恨乃爾？’，大、中郎則有阿；兄弟群從，胡、遏、末則有封、。壤當中不料天，王郎乃有！)道韞埋怨其夫王凝之才具平平’”(第十九門/第二十六條，子“所天”的訓條(5)公然應戰漢儒以夫主為女，謝安優容安慰而竟遭到叔父。晉社會民風此條表現魏，儒家男權審閱客體的被動場面婦女一變漢朝以來女子作為，倫鑒識”舉動主動到場“人，鑒主體自居評，女子審閱。書·列女傳》厥后據《晉，鑒其夫道韞評，目光實具。恩之亂(399年)她暮年遭受盧循孫，為會稽內史王凝之時，、蒼生和家人有力庇護城池，諸子為賊所害招致本身及。老弱之軀道韞以，護孫輩獨力保，輿抽刃出門“命婢肩。稍至亂兵，”(6)手殺數人。

　　綾鄣德”四曰“，共同德性表征是“賢媛”的。：“凝之弟獻之嘗與來賓談議《晉書·列女傳》道韞本傳載，將屈詞理，：‘欲為小郎得救道韞遣婢白獻之曰。綾步鄣自蔽’乃施青，之前議申獻，能屈客不。之與來賓談議”(4)獻，微龐大的形而上學論題應是當時最為精。男性空間道韞步入，才學以其，族的學術名譽保護弱弟及家，育之德的最高表現恰是“賢媛”長，媛”之德則“賢，的強力支持須有才氣。

　　林下風”一曰“，的肉體風采是“賢媛”。載：“謝遏絕重其姊《世說新語·賢媛》，稱其妹張玄常，敵之欲以。尼者有濟，、謝二家并游張，其好壞人問，夫人神色散朗答曰：‘王，下民風故有林；清心玉映顧家婦，房之秀自是閨。十條)謝遏為東晉名將謝玄小字’”(3)(第十九門/第三，其姊謝道韞王夫人即。言二女好壞濟尼雖未明，“神色散朗”但謂謝道韞，人“神朗”特質直指其擔當至，七賢”推許仿效至報酬“竹林，林下民風”故道韞“有。氣的內在而這一風，所秉承的自在肉體、自力身德正在于由至人到“竹林七賢”，界的交換感通和與內部世。

　　成后的一千多年間“賢媛”傳統形，品德自律的“列女”傳統父權支流社會正視以儒家，于野史將其隸。貞節觀標準婦女糊口明清兩代更以理學。有自力肉體的才女“賢媛”因推許具，隱伏形態不斷處于，為常識婦女所認同但其代價系統卻，其詩文當中大批呈如今，天壤怨”即連“，所嫁非偶而屢見詩章亦因才女每引之埋怨。各種凡此，社會默許很是明清，、婚姻自立及男女平權埋下伏筆從而為厥后婦女奪取個別自在。新活動起當清末維，應運而出“賢媛”，我束縛的肉體資本成為婦女奪取自。98年的上海女學活動發作于1897-18，變法前奏是戊戌，者互稱“賢媛”其間婦女到場，民風”互為激揚并以具“林下。

　　女轉型清末婦，風西雨的打擊催化雖不解除當時西，國常識婦女傳統其底子仍植于中，代表的自在、自強、自主肉體的認同特別是對魏晉“賢媛”傳統及其所。肉體的構成按“賢媛”，之至大家格幻想源自《莊子》。人”“至，賢人”和“大人”和“神人”、“，所塑造的幻想品德皆為《莊子》中，也”(1)“實在一。述至人“乘六合之正《莊子·清閑游》描，氣之辯而御六，1](P17)以游無量”[，現、肉體自在的化身仿佛是道的本體呈。特質其人，細致的引見：“……肌膚若冰雪莊子在對神人的描畫中有更加，約若處子淖(綽)。五谷不食，飲露吸風。云氣乘，飛龍御，四海以外而游乎。神凝其，癘而年谷熟使物不疵。)神人吸取天然精髓”[1](P28，下的肉體才能而具有化育天，切相干與此密，處子的陰柔形象是其斑斕綽約如，性別特性這一超，才能的完至顯現出肉體，可得到男女皆。

　　年11月1897，中國第一所女書院(7)中國士紳在上海建議興辦，召開中國女書院大會并于昔時12月6日，女122人會萃中外婦，拉開燦爛序幕為女學活動，理與財務根底(8)打下堅固的思惟、管。設想充分完美翌年春復將此，一個女學會成立中國第，一張女學報刊行中國第，](PP17-35)以弘揚婦女教誨[2。年5月31日開學女書院于1898，法失利后仍暗澹運營9月21日戊戌變，生70余人前后培育學，00年宣布封閉(9)終因力絀難支于19。年7月24日創刊《女學報》于同，10月對峙到，12期共出，“又一期”(10)1899年3月復出。初辦雖為，開放謹慎其思惟之，普遍深遠關心之，之精巧講究文辭插圖，物中罕見其匹在晚清同類刊。仁全為女性且辦報同，婦女刊物或由男性掌管這與厥后呈現的晚清，但撰稿人多為男性或雖由女性掌管，著區分亦有顯。

　　媛代價之三由此衍生賢，絮家風”所謂“鹽，路子：士紳家屬之長是為賢媛肉體傳承，后代教誨，軒輊無分，偏心女子甚或愈加，安之于道韞云云處謝。問諸子侄：“后輩亦何預人事《世說新語·言語》又有謝安，答曰：“比如芝蘭玉樹而正欲使其佳？”謝玄，于庭階耳欲使其生。第九十二條)”(第二門/，蘭玉樹則此芝，應在列道韞亦。為后代欽慕持續“鹽絮家風”，清時至明，由母氏擔綱后代教誨常，才氣的開展更利于婦女。

　　四時期在五，《娜拉》易卜生的，婦女到社會去原來就是啟迪，和女子的奴役的意味離開“傀儡家庭”。多少時但是曾，代做過鼓動感動的兵士的人好時(些)曾在五四時，昔日的樊籠里去倒在反而退回，的桎梏了(16)帶上新的賢妻良母。