產業反動以后，女性的保存景況有了大范圍的改動：紡織廠需求紡紗工，公司需求記賬員，當局需求秘書，都會需求環衛工人，全民需求根底教誨……這些很需求仔細和耐力的事情采取了大批底層女性。為何采取？由于本錢主義有經濟理性，要計較本錢和效益。舉個例子，美國在19世紀早期與鵬有關的文學形象，小學西席險些都是男的，為何到了19世紀末期，天下有快要一半的西席都是女的？由于女西席自制，招聘一個男西席，一個月要給他15美圓，而雇一個女西席，只需七八美圓就可以夠了。雖然如許，仍是有性別上的蔑視，這些女西席絕大大都都是獨身，由于美國其時劃定，一旦你結了婚，黌舍即刻有權辭退你，為了保住飯碗，女西席都不敢成婚。產業反動如許的汗青變革，關于女性來講困難重重，但她們也從中得到了史無前例的社會經歷，吸取到遠遠超越前代的常識和能量。女性在都會空間開辟著本人的文明國土，有了許多新的肉體需求。為順應這些需求，還呈現了人類汗青上第一批職業女作家，有大批女讀者買她們寫的書，構成女性本人的大眾話語，逐漸睜開了女性社會化的歷程，女性逐步有了本人的汗青覺得和自力認識。

　　哈代是一名逾越19世紀和20世紀的作家。他誕生于1840年。從全部英國來講，1750年以后，英國逐漸進入產業反動的時期，全部社會顯現出極大的物資繁華。但本錢會萃也加重了貧富差異，階級分化日趨較著，許多農人落空了地盤，靠打工、做小生意維生茅盾的文學批評。哈代恰好誕生在這個布滿變革與動亂的期間，以是他的小說主題很天然地會存眷這一期間人的困難運氣，特別是底層群眾。哈代本來是學修建設想的，1873年，他的長篇小說《一雙藍眼睛》出書，他的職業作家生活生計今后開啟。哈代厥后寫出快要20部長篇小說，另有很多短篇小說。由于哈代的故鄉在英國多塞特郡，這個處所古時分叫威塞克斯，而哈代的小說都是以故鄉為布景，以是整體被稱為“威塞克斯”系列小說。

　　在《梁永安：戀愛這門課，你可別掛科！》中，梁教師討論了《苔絲》《吼叫山莊》《面紗》《走出非洲》《反動之路》《性命中不克不及接受之輕》《日瓦戈大夫》《霍亂期間的戀愛》《雪國》《包法利夫人》等10部文學典范名著，經由過程對每部作品的深化剖析，探測戀愛幽邃而豐碩的差別面向，提醒戀愛的深度和廣度。他對戀愛素質的洞見，和對當下年青人戀愛糊口的深化體察，也為這些解讀注入了新鮮的質地和力氣感。

　　《苔絲》一開端就是從如許一個變革寫起，這是德比家一個很忽然的變革。人生常常云云：天上忽然掉下來一個喜信，仿佛能抹平糊口的不快意。德比一家本來的糊口非常辛勞，但依托本人的勞動，每天的糊口都是踏實的，心態也是安穩的茅盾的文學批評。如今天降大運，忽然間有了一種機遇，德比的心態就偏離了本來的軌道，統統都變得未知了，糊口的邏輯也變得紊亂了。人都期望能糊口得幸運美妙，但這類美妙若不是經由過程本人的勞動獲得，內里就會有許多不成猜測的工具，會埋伏很多傷害，以至能夠會失控。這恰是哈代在《苔絲》中起首要表達的思惟，能夠說，這本小說是從一場潛伏的危急開端的。

　　女性在戀愛中怎樣走出男性規定的身材代價？這個成績英國作家哈代一百多年前就留意到了，并把它寫進了《苔絲》這本典范小說中。我們本章要談的，恰是這本典范小說中的這一典范成績。

　　苔絲是個有點兒傲氣的女人，這也是標致女孩的配合性情。她聽到父親讓她去德伯家認親，十分不情愿去。由于不情愿去富親戚家認親，以是苔絲想替父親多干點兒活，以和緩父親的表情。恰好德比由于曉得本人有貴族血緣與鵬有關的文學形象，買了酒喝得酩酊酣醉，第二天晚上他沒法子趕著馬車去做生意了，因而苔絲毛遂自薦，替父親趕馬車運貨色。沒想到苔絲駕車不純熟，和一個郵政車撞到一起，成果拉車的老馬被撞死了與鵬有關的文學形象。因為百口的糊口都期望著這匹老馬，老馬死了對德比家來講真是沒頂之災。苔絲內心以為出格對不發跡人，這類表情打敗了她本人的強硬性情，她決議容許父親，去德伯家結親，求一份事情。由此我們能夠看到，苔絲女人的性情既自負又仁慈，她本來對峙自負，有本人的糊口挑選，但這份自負招致老馬死去，由此她的設法完整轉到仁慈這個標的目的，開端專心致志為百口人思索，而不是為本人思索。恰是這類仁慈招致了苔絲平生的悲劇，但在開初，苔絲完整認識不到這一點，由于她太年青。過分仁慈的人茅盾的文學批評，常常會看不清大好人惡人，而糊口中經常會潛伏著看不見的陰險。

　　在傳統農業社會，女性的糊口是一條窄窄的單行道，用俗話來講就是“嫁漢嫁漢，生娃用飯”。女性沒有社會空間，都是從外家到夫家，畢生在家庭事件中繁忙，沒有社會經歷，更沒有社會權益和社會職位，統統依靠于男性。女性群體在保存上險些沒有素質的差別，她們的性命都沒有翻開，更談不上自力的文明本性。

　　這本小說的故工作節其實不龐大：在多塞特郡的一個村落里，有一戶人家——一對佳耦和他們的6個孩子。爸爸叫德比，是個一般的農民，次要是做小生意。這一天，德比往家走的時分，碰到一個牧師，牧師報告德比，說他看到一份陳腐的紀錄，不測發明德比家屬實際上是一個很老的貴族家庭，原來姓“德伯”，門第血緣很崇高。不單云云，德伯家屬另有親戚在四周糊口，住得其實不算遠。

　　這個動靜對農人德比影響太大了。我們看英國小說或影戲，內里仿佛有許多貴族，實在不是如許。產業反動期間，在英國1000來萬人內里，貴族不外2000來家，內里還分公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵五個品級，公爵的職位最高，每一年有2萬英鎊以上的支出。其時一般人一年的支出也不外才十幾英鎊，這個階層不同十分大。最低一級的男爵支出較低，但按照英國上院1701年的劃定，年支出也不克不及低于3000英鎊，到了1800年，上升到4000英鎊，經濟上很有保證。這意味著甚么呢？假如農人德比真的有這么一個貴族血緣，并且四周另有親戚的話，那末他就可以期望這家親戚給本人一些救濟，如許的時機是常人得不到的。因而德比回家就跟老婆說，想讓他們的大女兒苔絲去德伯家認親，請德伯家給苔絲擺設一份事情，如許德比家就可以增長一份不變的支出。

　　女性怎樣在戀愛中逾越男性原始的身材愿望，走出本人自力的肉體之路？這是我們當下戀愛糊口中極其主要的難關，也是讓女性壓力很大的成績。

　　《苔絲》是“威塞克斯”系列小說中最主要的一部，是哈代41歲時寫的，也就是1881年。我們先來說這本書的第一個成績：苔絲為何會掉入浮滑漢子的愿望圈套，落空對本人身材的掌握？

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　　從生物學的角度看，亞雷對苔絲女人感應冷艷其實不奇異。但在這個一般的荷爾蒙反響以外，作為人類，除生物性，另有更主要的文明性、品德行。不管男女，每一個人身上都是兩本性命的交融：一個是天然性命，另外一個是肉體性命。天然的性命能夠用前面講的那些退化論的視角來歸納綜合，它是天然美。但我們不克不及遺忘，人另有肉體美，包羅常識美、品德美、文明美、藝術美。這個肉體的特性剛好是人類與植物最大的區分。古希臘的亞里士多德講過，動物具有“養分的魂靈”，它們為了地盤里的營養，為了光合感化，要用力量體裁衣地發展。竹子十分高，而它的根偶然候比長出空中的部門還要長，就是為了得到更多的養料，這是出于養分的需求。植物更進一步，是“覺得的魂靈”，它能辨認一個物體的挪動茅盾的文學批評。試想一下，一只山君假如沒有如許的才能，它靠甚么去抓捕野牛野羊？這是一種更高的退化，超越了動物。而人更逾越，根據亞里士多德的概念來看，人是一種“理性的魂靈”，人能夠熟悉天然界，積聚各類常識，考慮萬物的來源根基；人不克不及只看到事物的表象，也要看到它的素質。換句話說，人和人相愛，不單單要看顏值，更要看人的心里。

　　苔絲剛到德伯家，就趕上了亞雷。亞雷是德伯家的獨生子，父親曾經逝世，母親雙目失明。這個家庭有點錢，亞雷的父親本來在英國北方做生意，厥后才來到北方的多塞特。來到多塞特當前，他父親人生地不熟，從博物館偶爾看到這個處所本來有一個現代的貴族，叫德伯，但曾經不知去處，因而就假造了身份文件，假冒是德伯家的后世，給本人加了一個刺眼的光環。也就是說，這個所謂的德伯后嗣是個冒牌貨，身份是虛偽的。這聽上去像是一個低劣的打趣，但延長到實踐糊口內里，在肉體品格方面的結果就很嚴峻，這一家人一切的保存都變得不實在了與鵬有關的文學形象。關于一小我私家來講，他的原來相貌和身份一旦離開，他的全部糊口一定具有很大的棍騙性。哪怕這小我私家天性其實不壞，但這類棍騙性會浸透到他的言談舉止傍邊，他的糊口就會釀成一場場演出，一朝一夕，假的釀成真的，真的釀成假的，他就會風俗于世故、浮滑，糊口哲學中貫串著時機主義。苔絲這么純真的女人來到如許一個家庭，固然很傷害，遠景已處于失控中。

　　假如說文學是理想的稀釋、感情的固結，那末典范文學作品中的戀愛給我們帶來了甚么、又留下了甚么？在復旦大學中文系傳授梁永安看來，典范文學作品中的戀愛主題不只是對閱歷、感情和感觸感染的稀釋和再現，也可以用以討論理想糊口中的戀愛成績。

　　淺薄的人只沉淪顏值，有肉體含量的人不單愛對方的顏值，更愛他美妙的內涵。而在《苔絲》中，我們較著看到，亞雷愛苔絲愛的是甚么？說到底，他愛的只是苔絲的身材，而不是她的心里、肉體和仁慈的品格。這個本能的身材取向會給苔絲帶來劫難，但年青的苔絲很難懂白這一點。

　　亞雷看到苔絲的一霎時就被苔絲的仙顏所驚奇：“嘿，真想不到！這件事太風趣了！哈——哈——哈！何等吊人胃口的女人！”這里呈現了一個我們明天常見的樞紐詞：顏值。苔絲是一個顏值出格高的女孩子，一個男性看到一個顏值很高的女人，心里城市贊賞，發生尋求的愿望。這原來是很一般的事，就像《詩經》所說，“窈窕淑女，正人好逑”。從愈加長遠的汗青來看，男性尋求顏值高的女性，女性尋求顏值高的男性，都能增進人類的退化。由于一小我私家顏值高不高，它不單單是視覺上的簡樸覺得，還表示出天然性命的美滿度。美國哈佛大學有位生物學傳授丹尼爾在2016年出書的《人體的故事》中，專講人類的退化、安康與疾病。他研討發明，人類的臉在1000年間減少了1%，大概再多一點點，不到2%，而臉的減少源于人類對火的把握，是具有主要意義的前進。原始人臉大，下巴凸出來，眉棱很高。為何？由于要吃生肉，要嚼那些很堅固的果子，就必需依托強有力的牙齒和下巴，如許才有壯大的咬合利巴食品嚼碎，否則吃不下去也消化不了。厥后人會鉆木取火了，植物的肉能夠煮熟，吃起來很簡單，并且也很好消化，如許持久積聚下來，人的下巴就愈來愈往里縮，愈來愈小，牙齒也變小變細，顯現出明天的模樣。以是高顏值實際上是人類退化的表示。而人類在退化中，也積聚下了關于邊幅的本能直覺，對安康、生機有了視覺上的審美潛認識，以是說，人們對顏值的尋求里邊包羅著許多根本原理。在臉的中心從上到下畫一條直線，雙方十分對稱的人顏值就好很多，這背后有發育學的原理：人在母親肚子里，身材不是一整塊一會兒長出來的，而是各個部門一點點發育，最初聚合在一同。為何鼻子上面有個較著的人中？這就是聚合留下的陳跡。在聚合的過程當中，假如很精細，完成度很高，它的對稱性也就很完善，長大了也很都雅。那顏值的細節也具有退化意義上的功用性道理。好比，為何人們喜好大眼睛？由于大眼睛的神色表示力出格好，更吸惹人，更能得到保存和繁衍的時機。再好比，為何嘴唇紅的女人很有引誘力？這闡明她的血脈很暢達，很新鮮。以是女性都喜好涂口紅，用如許的方法表達出興旺的性命力。

　　這個時分，男性面臨的女性就龐大了與鵬有關的文學形象，她不單單是一個天然女性，也是一個文明女性，一個有肉體內蘊的女性。男性怎樣去愛如許的新女性？男性也沒有經歷與鵬有關的文學形象，碰到了汗青性的困難。傳統農業社會的戀愛，男性愛的都是天然女性，《詩經》里的《衛風·碩人》寫很多美：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”她的肉體內質怎樣？一個字也沒提，滿是關于身材的歌頌。而到了產業反動以后，女性在肉體文明上開展起來了，男性在這方面卻沒有較著的前進，仍是風俗于把女性作為一個天然人，疏忽她們的社會代價、文明代價和肉體代價，缺少與女性心靈上的共處。