形筆墨（漢字）我國的方塊象，為天下筆墨的兩大致系與西方的拼音筆墨成。字外形差別漢字每一個，個單元自成一；一音一字，性變調與平仄兩讀一字一義（音有詞，借引伸義有假，義)亦各自成一個單元但不影響其主音、主。義三者的分離體每一個字都是形音，不異的形沒有；的雖多音同，義差別而形；通假義有，義穩定而本，音又不不異同義詞的形。音義相稱牢固每一個字的形，記載的言語用這類筆墨，使用也相稱牢固其意義的表達和。時也只用一義)一字一義（通假，句簡練則組，幅短省謄寫篇；一音一字，聲”及“平仄”之分音又有平上去入“四，節拍性強則語句的，調子美富于；一形一字，雖同而字不相混則包管音或義。義分離的自力單元一字而成為形音，(短語)、組句則組詞、組詞組，活多變能夠靈，本領富于。漢族所用漢字為，古生齒多漢族從，地域大肆動，國也很早構成大。川隔絕但山，言還多殊異本族的方，區的言語作為尺度語（一般話）因而接納一種使用較廣的中間地，雅言”稱為“。用“雅言”書面記載，同把握便于共。的牢固同一因而由筆墨，的相對同一又增進言語，種同一由這，了解的文學創作的開展又增進能夠配合瀏覽、。學創作顛末文，離方言、白話又進一步脫，藝術性的“書面文學言語”提煉而成一種更有牢固性和，“白話”古人稱為。白話”這類“，簡練語句，靈敏構造，稀釋意義，漂亮調子，殊的美感富有特。文學作品用它寫成，意浪費、自然情勢沒必要刻，求細、求迂回沒必要求長、，達意足也能辭，功力自見；限于抒懷內容不，簡樸敘事連談論和，中表示豪情旋律也能于語句節拍，染力有感。學文體因而文，歌、散文為主以短篇的詩，篇長為貴沒必要以；以普遍地、天然地表現各類題材的藝術性可，寫情為貴沒必要以。特性這類，八各人的散文中從司馬遷到唐宋，楚看出即可清。文開展早詩歌、散，久、空間廣遠傳播的工夫長，限定少瀏覽的。先秦作品古人瀏覽，仍少停滯。戲劇開展較遲長篇小說與，密、間隔較近與白話分離較，語為“文言”古人稱其用，一的漢字寫成但它也用統，的瀏覽停滯也不大時空變更所帶來，方拼音筆墨作品這點也優于西。字特性因為漢，句、聯語這些特別文體我國文學又有駢文、律，的構造情勢其整潔對偶，、筆墨一切為它種言語。各點以上，天下上自成自力無二的系統足以闡明我國傳統文學在。想性之高精與豐碩它的藝術性、思，方比擬與西，而無減色互有特征，肉體財產和文明遺產配合成為人類的貴重。

　　思惟材料、汗青文獻工藝品、科學手藝、，物和理性思想屬于無形器，、仿效和了解、承受比力簡單讓外人瀏覽。創作的文學作品以漢語“白話”，、“神理氣息”其“聲色格律”，人所間接感觸感染和深化領會則很難為語文差別的外，國歷代文人的聰慧而此中所儲藏的我，功用又很豐碩獨擅的藝術，與發揚的傳統文明的重點這該當是我國群眾庇護。”作品“白話，曲（散曲和戲劇曲辭)等包羅現代的詩、文、詞、。寫成的小說戲劇至于用“文言”，譯和為外人承受則比力簡單翻，易傳播比力容。“白話”為重點我這里提出以，、發揚的難度動身的是從交傳播播與庇護，文學作品的巨大成績的意義并沒有看輕我國“文言”，里只談文學正如我這，治著作的嚴重代價的意義也沒有不放在眼里其他哲學、政。

　　巴比倫文明、印度文明我國文明與埃及文明、，古的四大文明并稱天下最。國度顛末滅亡前三者由于，中止、變化顯現命根子。文明我國，化為主以華文，清兩朝元、，兩個少數民族所掌管中心政權雖為蒙、滿，受華文明然他們接，多民族的中華國度和中漢文明厥后照舊融成以漢族為主體的，相承一脈，中止沒有。、希伯來、伊斯蘭等文明西方的希臘、波斯、羅馬，文明迭經變化和合流也因國度的興替而，和文明體系的恒久連續不像我國的國度體系，而綿亙的一支永為聳然獨峙。

　　君主獨裁政治我國持久持續，成立較遲民主政體。后于西方這一點落。主獨裁期間但我國在君，調“民本”思惟學者很早就強，蒼生心為心夸大“以。“民之所好好之”(《老子》)，惡惡之民之所。眾則得國”“得，則失國失眾。大畏民志” “，知本此謂。（民）所欲與之聚之”(《大學》)“，施爾也所惡勿。任賢”與“殺人”等大事”(《孟子·離婁》)“，”皆曰“賢”、曰“可殺”的定見國君只聽到其“閣下”、“諸醫生，可從還不；“賢”、日“可殺”必需“國人”皆曰，可從然后。)這都具有民主性肉體(《孟子·梁惠王》。度上在制，設立助國君“論道經邦《書·周官》載周室除，公”、“三孤”以外燮理陰陽”的“三，六卿分職又設立“，其屬各掌。六卿”，、司馬、司寇、司空即冢宰、司徒、宗伯，、兵、刑、工六部尚書相稱于后代吏、戶、禮，分掌政務為國君，府機構構成政。漢時秦，、太尉為“三公”以丞相、御史醫生，管庶政間接分。能夠“開府”漢朝“三公”，僚屬自選，朝有分權內廷、外，“府中”（外朝）之別故“宮中”（內廷）、，的《前出師表》仍見于諸葛亮。欲擴展權利惜國君偶然，內臣重用，臣的權柄外府大，減弱蒙受，不克不及健全軌制變更。南北朝魏晉，及門下侍中尚書、中書，輔執大臣前后成為。下、尚書三省唐設中書、門，書閣下仆射（避太宗曾為尚書令其主座中書令、門下侍中、尚，此官）改設，相職皆居。由中書擬發國君詔令，考核封駁門下能夠，尚書施行決議后由。日集會政事堂三省主座每，交辦大事會商國君，減輕相權，自力于王室外府相對。行科舉制唐朝又推。破貴族特權進一步打，子的進身之路開放布衣士。個方面以上兩，政體中的必然民主性身分也表示了我國君主獨裁，性的政治遺產成為具有前進。唐當前惋惜盛，逐步廢弛三省制，設宰相明清不，低權輕閣臣品，攬相權君主兼；股”取士而發生積弊科舉軌制也因用“八，素也蒙受毀壞這類前進因。極必反幸而物，起民主政體的早日降生這些毀壞又從背面激。

　　時期先秦，六經》的編述孔子關于《，代的文明、學術保留夏商周三，、忠孝、中庸的品德思惟他所闡揚的仁義、誠恕，同”的政治思惟“德治”、“大，等教誨思惟因材施教，具的品德肉體“智仁勇”兼，”、“知其不成為而為之”的出世肉體為完成政管理想而對峙的“自暴自棄；于溫飽”的“恒產”的號令孟子關于包管群眾有“免，抗顛覆無道之君的公理性的聲張關于“民貴君輕”和臣下反，戰役的激烈阻擋關于“不義”，想、心性涵養的進一步分析關于“仁政”思惟、仁義思，斗爭的“大丈夫”肉體的倡導關于“殺身成仁”與對峙艱辛；物、天人調和的思惟孔、孟關于節用愛；用之”的天道天然觀荀子主意“制天命而，天教誨的正視關于人的后，后王”的社會開展觀關于“合群”和“法，思惟的代表這都是儒家，我國傳統思惟和文明肉體的支流孔、孟思惟更以儒家正統而成為。和紀律的“道”的歸納綜合道家老子關于宇宙泉源，天然”的思惟關于“道法，轉化的辯證紀律的提醒關于事物的沖突及其，軌制與文化的批駁關于階層社會的；神自在的尋求莊子關于精，相對性的闡發關于事物的，、“無私”思惟的進一步闡揚關于“順天然”、“有為”，、文化的進一步批駁關于階層社會的軌制；、“非攻”、“尚賢”墨子主動鼓吹“兼愛”，為求真諦的尺度以“三表法”，活和工藝建造正視節省生，人的苦行肉體理論舍己為；家的鼓吹“法治”以韓非為代表的法，權和分封軌制阻擋貴族特，集權的同一當局主意成立中心；邏輯紀律的考慮和名家關于，紀律的總結等等兵家關于戰役，爭鳴”“百家，想的怒放光輝哲學、政治思，臘可相媲美只要古希。”、“天人合一”思惟的一些公道身分漢朝董仲舒鼓吹“更化”、“大一統；反科學王充，古非今反是，虛妄”“疾，生于不足和“讓，唯物論思惟和批駁肉體爭起于不敷”等樸實；于名理的思辯魏晉形而上學對；教的開展和禪宗的成立隋唐梵學關于大乘佛；氣、心性成績的討論宋明理學家關于理；理學傾向明清阻擋，文肉體和發蒙肉體正視公道情欲的人，統思惟的精髓大多屬于傳，化肉體之所寄為優秀的文。

　　西南部綿高山、大川我國西部、北部、；部面臨大海東部、東南，眾民廣土，的陸地邊境既有大片，的海岸線又有很長。邊境這片，衍生息的優良情況既使我先民具有繁，育外鄉文明得以沉著哺；海上交通又能操縱，眼界和襟懷以寬廣的，域文明吸取異。化、印度文明的吸取漢唐以來對西域文，明顯十分。及釋教大乘教義特別是印度佛經，到更好的保留與發揚在我國比在其外鄉得；教前后傳人西方各類宗，種官方崇奉與我國各，并存兼容，排擠不相；當前晚明，學、文明的著作和器物歐洲布道士帶來彼邦科，士的歡送和傳布遭到我國開通人，化的宏大的包涵性都表示了我國文。戰役”當前晚清“雅片，西方帝國主義的侵犯我國群眾一方面對抗；方先輩的科學、文明一方面鼎力進修西。圍的普遍進修范，的火急表情，確當真立場，、包涵性的光芒傳統和廣博肉體更表示我國文明一向富于開放性，統和肉體這類傳，大陸文明而兼有陸地文明之長并可等待我國文明能進一步以，有西方文明之長以東方文明而兼。

　　清兩朝我國元，根底較淺的少數民族因為統治者身世文明；一代朱明，者強化獨裁政治因為漢族統治，的毀壞性和發展性在文明上帶有必然；一期間而這，紀到十九世紀從公元十三世，資產階層民主反動等一系列的變化西方顛末文藝再起、宗教變革、，手藝走上絕后疾速開展的期間又恰正是政治、經濟和科學，比之我國，面逐步落伍了在科學手藝方。此前但在，非云云狀況并。《中國科學手藝史》中這在英人李約瑟所著，概見已可。

　　上絲綢之路的買通跟著我國陸上、海，互相來往和各類交換及其前后中外人士的，互動單方，所獲各有，西方的影響我國文明對，及歐超亞。南海疆在東，朝鮮半島、日本對南洋群島、，親密干系，的文明影響對這些地域，深廣特別，史跡昭昭，為佳話古今傳。

　　如上長處漢字既有，中漢文明關于保護，極大感化。紀初年當前為何上世，除漢字呢？由于其時倡導“文言”就有人倡導以拼音替代象形而廢，“白話”的代價過于否認傳統；發電訊等方面存在手藝艱難感應漢字在排字、打字、，種假想故有這。“筆墨變革”計劃新中國建立后的，筆墨作過渡而訂定的是基于改漢字為拼音，兼并同音字以是大批，紊亂、艱難和發展形成使用上的一些。學前進如今科，、輸入電腦各種手藝成績逐漸處理漢字的排字、打字、傳真、發電訊，消弭缺陷。造句簡練而它的，工夫和篇幅短省語言、謄寫的，和空間性的限定熟悉少少工夫性，般不消造新字新詞發生一，的區分很精密詞與詞組意義，為中外人士所熟悉這些長處進一步。的熱忱與數目大增如今外人學漢語；走拼音筆墨門路的設法也有所檢討我國群眾關于撤廢漢字、使漢語。中漢文明為了庇護，的文學藝術庇護傳統，語文的長處庇護本國，力庇護漢字我們該當大。統文明計我們為傳，久遠長處計為后世人的，字的永世保存應勤奮奪取漢，大其功效并發揚光。漢字的起步步伐我們如今庇護，案：筆墨筆劃的簡省是可行的是從頭思索“筆墨變革”的方，、合適還可推敲有些形體的美妙；不克不及輕意、馬虎同音字的兼并則，該當從頭研討已往的兼并，其缺失彌補。時的輕易不要因一，世的長處而損傷萬。

　　的載體是漢字傳統文學作品，漢字分開，特別的藝術美不克不及表示其。傳統文學的性命力以是要庇護與發揚，漢字為根底必以庇護。其一此。點還不止此漢字的優。詞又可作為一個詞根它一個字同時是一個，互共同能夠相，多音詞而沒必要另造新字組成大批的雙音詞、。現代我國，行動及物體部件暗示各類物體、，造差別的字都別離地創，字數多以是，糊口變革后世因，罕用的單音詞逐步把冷清，解的雙音、多音詞來替代它改用常見的字機關易識易，用字反而削減詞語增長而常。的字的轉義仍在作為詞與詞根，舊字義來了解新詞能夠聯絡，特地性詞語的限定又可削減熟悉很多，書盡如對著隔山不致讀隔行的。無數萬之多古今漢字，減多增少經常使用字，讀古書當代人，寫、所譯的書比讀當代人所，沒有增長太多要認的字并。識數千字可以認，字查字典少數生，讀古今書一樣能夠。音筆墨較之拼，須造一新字一詞發生便，識承擔重：古音一變新字大批累增而認，無形可辨則古義，茫然讀之，很較著長處也，其二此。

　　代表的西方文明天下上以歐洲為，表的東方文明與以我國為代，大概凸起印度梵學并稱兩大門戶（，為三大派）從哲學上列，支柱兩大，同穩定長期認。界文明的汗青與近況中這就表白我國文明活著，和不成代替的職位具有明顯的特征。

　　漢字方塊，寫器具是羊毫加上它的書，獨一的書法藝術又構成天下上。的使用羊毫，國的繪畫又使我，筆為主的繪畫與西方用硬，的開展門路各走差別，同的特技各擅不，的大門戶構成差別。自成系統的表示這也是我國藝術。

　　殷勤唐宋從夏商，刷、炸藥四大創造搶先天下列國我國不單以指南針、造紙、印，和科學手藝其他手產業，多是先輩的也另有很。器、鐵器、玉器、金銀器商周的青銅器、陶器、銅，作精巧已制。長城秦筑，房宮建阿；鏤玉衣和各種工藝品漢朝公開出土的金；運河隋開；建立和各種器物的改良唐朝對國都長安、洛陽的；冰當前的治水從夏禹、李；武帝時的歷法從唐堯到漢；張機、華佗、許澄、孫思邈等人的醫學從《內經》、《本草》、倉公、扁鵲到；、祖之、賈鸞等人的數學從《九章算術》到祖沖之；機、水車、水力策動手藝、祖沖之的千里船從張衡的渾天儀、候風地震儀到馬鈞的織綾；稼》的分辨種子與地宜從《周禮·地官·司，施肥到賈思勰的《齊民要術》《禮記·月令》的留意澆灌、，學、造船、紡織、農業等科學手藝都興旺很早都可闡明我國的天文、水利、修建、醫學、算。的錦上添花手產業品，月異日新，令先人驚訝其武藝更。飾和手工藝品我國的糊口服，和、持重為美都以對稱、調；除如上請求外修建物的安插，林機關其園，但是變化無窮又力圖切近自。美妙點這類審，上也存在明顯特征活著界藝術、美學，的文明氣勢派頭具有獨到。

　　其異彩的人文肉體我國文明史上顯，大端有三。一其，的天然性命觀“天人合德”。的“三才”(《系辭》)《易經》說六合報酬宇宙，相互依存這三者，機的性命團體無異是一個有，生、相濟、相合其干系該當相；、相損、相違不應當相克，該庇護天然情況這就構成人應，連續開展的“天人合德”的天道觀令人與天然可以配合獲得優良的，然性命觀或謂自。：“生生之謂易”故《易經》又說，盛德曰生”“六合之，六合之“善”人類要“繼”，地之“性”“成”天，”六合之“生”“大”與“廣，神知化“窮，天撰”以體，而廣業”“崇德，成務”“開物，地之道”“彌綸天，全國”(《系辭》)“智周乎萬物而道濟；合其德”“與六合，而天弗違“天賦，”(《乾卦》)后天而奉天時，成大地之道“財（裁），”(《泰卦》)輔相六合之宜。的天然付與）之謂性（獸性）《中庸》也說：“天命（天，謂道”任性之，誠者“，道也天之；之者誠，道也人之。誠無息”“至，則久不息，則征久，悠遠征則，則博厚悠遠，則高超博厚。以載物也博厚所，以覆物也高超所，以成物也長久所。配地博厚，配天高超，無疆長久。全國至誠”“唯，盡其性為能；其機能盡，人之性則能盡；人之機能盡，物之性則能盡，物之機能盡，六合之化育則能夠贊；育則可與六合參矣能夠贊六合之化。人合德”的思惟也很明顯”道家歸于天然與“天，所謂“六合與我并生如《莊子·齊物論》，與我為一而萬物。不再多舉”這里。二其，和”為本的獸性調控觀以“道中庸”、“致中。界的事物客觀世，沖突、差別存在各種；觀天下人的主，心的請求熟悉與內，沖突、抵觸也存在各種。很好調控假如不克不及，各種毛病就會發生，禍患各種。界的調控客觀世，軌制的保證要有社會，人來停止也要靠；天下的調控人的客觀，人的自為更要靠。種調控關于這，子尊德行而道問學《中庸》說：“君，而盡精微致廣闊，而道中庸極高超。的話：“不偏之謂中”朱熹正文引程頤，之謂庸不容易。“中者全國之邪道”他本人引伸說：，下之定理庸者天。樣看來”這，是準確不偏“中”就，是一般穩定“庸”就。道”“，“由也”朱注：，循”之意即“遵。”之道“中庸，沖突的一種法例是儒家調控事物，操縱辦法篇及第示，”與“不及”有制止“過；其兩頭”擅長“執，此中”而“用；”、“明辨”有得而到“篤行”從“博學”、“鞠問”、“慎思；剛強之”“擇善而；“沉著中道”等由“誠”而得。和”“中，目的和結果則是調控的。“中和”儒家貴，調和”貴“，樂到看待統統天道人事以是從調感情、制禮，“中和”都請求。：“禮之用《論語》說，為貴和，道斯為美先王之。傳》說：“如樂之和”(《學而》)《左，不諧無所。說：“喜怒哀樂之未發謂當中”（襄公十一年）《中庸》，節謂之和發而皆中。也者中，大本也全國之；也者和，達道也全國之。中和致，位焉六合，育焉萬物。欲、善惡的沖突、抵觸”統統物我、人我、理，“致中和”的原則來調控都該當用“道中庸”、。謂“絜矩之道”如《大學》所；“權然后知輕重《孟子》所謂，知是非”度然后，(《梁惠王》)“善推其所為”；欲不成從（縱）《禮記》所謂“，可滿志不，(《曲禮》)樂不成極”，）以全國為一家“賢人耐（能，一人者中國為。之也非意，其情必知，其義辟于，其利明于，(《禮運》)達于其患”；謂“己所不欲《論語》所，(《顏淵》)勿施于人”，立而立人“己欲，”(《雍也》)己欲達而達人，(《憲問》)“見利思義”，”(《衛靈公》)“正人矜而不爭；謂“人能群”《荀子》所，能群？曰分“人何故。行？曰義分何故能。”(《王制》)故義以分則和。、“中和”之道依照“中庸”，面、極度之路凡事不走片，害別人與群體不以私欲而損，家學說這是儒；”重于“合作”但以為“調和，公允公道主意辦事，戰爭喜好，弱暴寡阻擋凌，略戰役阻擋侵，等派的配合思惟則是儒、道、墨，個國度的傳統美德成為全部民族、整。三其，民為本以人，起的社會開展觀從完美個別做。民》：“生成杰民《詩·風雅·烝，有則有物。秉彝民之，懿德好是。六合之性報酬貴”《孝經》：“。運》：“故交者”《禮記·禮，之德六合，之清秀也……五行。故交者”“，之心也六合。制》：“人有氣”《荀子·王，生有，知有，有義亦且，全國貴也故最為。歌》：“民惟國本”《書·五子之，邦寧本固。桓公十四年：“民者”《年齡谷梁傳》，本也君之。人本主義”、“民本主義””這就是我國文明史上的“。人的感化由于正視，政治干系上以是在社會，善小我私家做起主意從完，立法”做起差別與西方夸大從“。“道中庸”之旨《大學》貫穿，然后知至說“物格，后意誠知至而，后心正意誠而，后身修心正而。個根底上”在這，修然后家齊做到“身，后國治家齊而，后全國平國治而。至于庶人自皇帝以，修身為本”壹是皆以。社會細胞以為健全，全社會機體然后能健；不健全細胞，沒法健全機體就。人”在朝的“德治”由此而又夸大由“賢，其人存說：“，：其人亡則其政舉，政息則其。“徒善不敷覺得政”(《中庸》)，能以自行徒法不。婁》)有“治法””(《孟子·離，《荀子·君道》)還要有“治人”(，的主體性重視人，法、用法方面的主要感化重視人在立法、法律、守，準確的這都是，化肉體的特性之一也是我國傳統文。然當，調“人治”若過火強，法治”無視“，偏向也有，的范圍和艱難也會呈現很大，一點這，已作了論述先秦法家。

　　文獻的豐碩我國汗青，無匹環球。體史乘紀傳，清史稿》、《新元史》有《二十四史》、《，等原始材料及各類補編《起居注》、《實錄》。資治通鑒》、《續資治通鑒》、《明紀》、《通鑒綱目》等紀年體史乘有《年齡左傳》、《竹書編年》（已佚）、《。末體史乘紀事本，紀事本末》有《通鑒，的《紀事本末》等宋、元、明諸史。有《九通》及各類《會要》、《會典》等“政書”類史乘（典章軌制兼文明史）。外此，史部目次的分類按《四庫全書》，逸周書》以下多種)另有“外史”(《，“天文”（有大批的邊境志、山水志、處所志）、“職官”、“目次”、“史評”各種“雜史”(《國語》、《戰國策》以下各種)、“詔令奏議”、“史鈔”、“時令”、，總總林林，淵海浩如。富遺產這類豐，立國創業的困難迂回的過程可以使我國群眾充實熟悉先民，凝集力和愛國肉體從而愈加激起民族；一同享用充實熟悉汗青又可以使我們與天下群眾，經歷經驗吸取其，活聰慧的好處從而進步生。