影戲《豪杰若蘭》以湖南耒陽女豪杰伍若蘭的古跡為故事原型，重現了處于桃李光陰的青年伍若蘭怎樣生長為一位巾幗不讓須眉的雙槍女杰，最初在戰役中為保護首領和戰友不幸被俘捐軀的故事

　　影戲《豪杰若蘭》以湖南耒陽女豪杰伍若蘭的古跡為故事原型，重現了處于桃李光陰的青年伍若蘭怎樣生長為一位巾幗不讓須眉的雙槍女杰，最初在戰役中為保護首領和戰友不幸被俘捐軀的故事。

　　總的來講，若蘭這個女豪杰的生長頭緒明晰，性情明顯，也具有情面味。以若蘭、曾志為代表的湖南第三師范黌舍的女性反動者群像，在影片傍邊也獲得了較完好地顯現，為我們從女性角度熟悉中國反動的汗青拓展了途徑關于兩性安康。

　　《豪杰若蘭》的共同征在于其從一個女反動者形象動手，凸起表示了女性在反動戰役的崎嶇門路上所作出的奉獻與支出。這一點，在本年慶賀建黨百年系列影戲中也有所觸及和顯現兩性安康品牌，而且經由過程特定的方法到達了較為動人的結果兩性安康品牌。如《1921》里的楊開慧，固然只呈現了三次，但影片也直接描寫出了在中國反動戰役史中女性群體作出的主要奉獻。

　　作者：饒曙光、楊淋竣（北京市習近平新時期中國特征社會主義思惟研討中間特約研討員，中國文聯影戲藝術中間影戲實際研討處研討練習員）

　　影片最使人印象深入的是對人物感情戲的委婉表達和影戲化、藝術化的感情顯現方法。不管是若蘭與朱德的伉儷情仍是若蘭與怙恃的親情，都表現出一種此時無聲勝有聲的弦外之音。若蘭分開耒陽去井岡山之前與怙恃辭別。與母親的辭別沒有過量的煽情對白，而是跪在母親死后；與父親的辭別，她來到父親教書的書院門口，立足聽父親給孩子們上課。一場生離死此外感情飛騰戲做到了以靜制動，沒有對白、沒有對視，以無聲勝有聲，充實展示了東方人倫感情表達之委婉抑制，且表達了個情面感和家庭感情讓位于反動崇奉的尋求。同時，影片立異塑造了一對反動朋友的形象。若蘭與朱德的分離，不只是個情面感的分離，并且也是若蘭對朱德的崇敬與跟隨，兩小我私家對共產主義配合的崇奉和感化。在若蘭被捕之前，影戲以白馬的形象隱喻朱德，詩意化地顯現了若蘭對朱德的豪情兩性安康品牌，為了讓朱德突圍，看到白馬的她愈加貪生怕死，把本人的性命獻給了反動，既浪漫又悲壯，具有反動豪杰主義和反動浪漫主義相分離的深入意境。汗青上若蘭的捐軀是非常暴虐的，但導演并沒有間接形貌這段汗青，而是挑選了詩意化的顯現方法，為這個本來的悲劇人物平增了一種向上的基調與力氣。同時，這部影片不管在敘事上仍是人物塑造上，都將二十世紀五六十年月的白色影戲擔當開展到了一個新的高度。《豪杰若蘭》暗含著二十世紀五六十年月影戲中如許一種弘大敘事，報告在處所的反動武裝奮斗中，反動之火在田間地頭兩性安康品牌、村落小鎮逐步構成星星之火能夠燎原之勢關于兩性安康，隨之構成壯大的白色力氣。

　　在白色影戲的創作中，瀟湘影戲制片廠和導演周琦都將本身的劣勢闡揚出來了，對戰役局面的表示，敘事上的立異，影戲言語的精準掌握，汗青實在與藝術虛擬分離的標準掌握，都表現出導演共同的匠心和尋求。《豪杰若蘭》展示了特定的汗青期間反動后代殺身成仁的光芒功績兩性安康品牌，是對巨大建黨肉體的活潑解釋，是反動豪杰主義與反動浪漫主義的活潑展示。

　　《豪杰若蘭》把核心瞄準了具有豪杰性和傳奇性的汗青人物伍若蘭，影片勝利地塑造了一個女豪杰的形象。若蘭不是一個無根無源的豪杰形象，從人物的生長來看，她閱歷了兩個層面的變革關于兩性安康，一個層面是她作為師范女門生到熟悉朱德之前，第二個層面是她熟悉朱德當前。起首，從一個女性角度來看，若蘭身世書香家世，衣食無憂，假如根據怙恃對她的希冀兩性安康品牌，她本能夠找個大族后輩成婚生子，但她卻不滿意于小我的溫馨。由于若蘭受過優良的教誨，本身的文明風度使她具有更強的反動自發性。其次，作為朱德的反動朋友，當朱德率隊伍來耒陽以后，建立了蘇維埃當局，若蘭從朱德手中獲得了一個主要的禮品，那就是《共產黨宣言》，這使得她的反動幻想具有了實際根底和理論的能夠。若蘭從朱德身上獲得了堅決反動崇奉的力氣，直到影片最初關于兩性安康，若蘭殺身成仁、勇敢犧牲，終極建立起了巾幗豪杰的光芒形象，完成了從一個一般女門生到反動豪杰的生長與逾越。