對峙以習近平法治思惟和整體國度寧靜觀為指點，精確掌握完美國度寧靜法治系統的時期內在和完成途徑，是新時期新征程把中國特征國度寧靜法治建立推向行進的殊途同歸

　　對峙以習近平法治思惟和整體國度寧靜觀為指點，精確掌握完美國度寧靜法治系統的時期內在和完成途徑，是新時期新征程把中國特征國度寧靜法治建立推向行進的殊途同歸。

　　原中共中心黨史研討室副主任、中共中心黨史和文獻研討院原院務委員馮俊作了題為《中國人對法國哲學的愛好和認知》的主題講話。他以為，中法兩國思惟文明交換在汗青上有兩個頂峰期，別離出如今17世紀末18世紀初和20世紀下半葉。在第一個頂峰期，中國思惟文明對法國發蒙活動發生極大影響，為法國大反動先行者供給了東方思惟文明的視野。在第二個頂峰期，法國哲學和文明思潮在中國普遍傳布，增進了中西文化交換互鑒，坦蕩了中國人的國際視野。中國人關于法國哲學的愛好源于其疑心肉體和崇尚理性、聚焦人與社會、開放性、社會到場性和哲學與文學的密不成分。中國現代“修齊治平”的學問與法國哲學存眷政治社會、品德倫常成績具有共通性。中國哲學界對法國哲學研討的正視改動了中國粹術生態，并使新一代學人與國際學術界可以對等地展開學術交換對話。

　　中漢文明的主體性植根于5000多年的文明膏壤，是在締造性轉化、立異性開展中華優良傳統文明、傳承反動文明、開展社會主義先輩文明的根底上，鑒戒吸取人類統統優良文化功效的根底上成立起來的。

　　意大利羅馬第二大學傳授、葛蘭西基金會研討院主席西爾維奧·彭斯（Silvio Pons）在線上作了題為《深思歐盟危急》的主題講話。他談到，成立歐盟的初志，是經由過程發生一個逾越歐洲國度的經濟、政治配合體，以應對民族主義的鼓起、鞭策民族國度開展，并成為天下的一極。如今看來這些設想沒能完成。新自在主義的開展使歐盟軌制不再具有共同征，民主赤字的加重應戰了歐盟的正當性，跟著工夫推移，歐盟的效率正在逐漸削弱。已往10到15年里發作的移民、恐懼主義、英國脫歐等征象都是歐盟保存危急的表示。當前歐盟與主權國度之間的沖突因為民族主義上升而加重，歐盟開端呈現身份認同危急。可是，歐盟的存在仍舊相當主要，它可以鞭策歐洲一體化歷程，提出環球管理新情勢，這關于均衡21世紀大國干系、制止文化抵觸具有主要意義。

　　比利時根特大學傳授、比利時皇家國際干系研討所資深研討員斯萬·畢思普（Sven Biscop）在題為《地緣政治布景下的文化間對話》的主題講話中談到，中歐干系相較已往幾年來更加龐大，對中歐文化之間的對話提出新的應戰。如今歐洲的支流設法仍是期望中歐可以配合協作，來保證天下朝著不變標的目的開展。有愈來愈多人以為中方在烏克蘭危急上的概念是更均衡的，是契合中國的交際態度和國度長處的。當前國際情勢龐大敏感，但中歐在交際成績上仍有許多配合態度——單方都需求不變和削減不愿定性。中歐兩大文化間的對話不克不及離開理想，而要基于單方的政治、經濟和寧靜干系睜開。假如中歐之間互設制裁，就很難鞭策干系安康開展。單方應增強對話，從能夠停止協作的范疇開端，好比從頭規復單方學術界之間的交換，鞭策和促進其實的功效，以如許的方法重振中歐文化對話。

　　11月7日下戰書，中歐文化交換互鑒論壇在京舉行。來自法國、德國、意大利、西班牙、比利時等多個歐洲國度的前政要、駐華使節、企業家、出名專家學者、基金會代表與中方官員、學者、企業家、媒體人、中心黨校（國度行政學院）師生等共130余人參會。預會高朋回憶了中歐兩大文化互相影響與融合、不竭自我更新的汗青，討論中歐明天怎樣持續以開放包涵的立場連結文化交換互鑒，在保護天下戰爭、增進環球開展、鞭策文化前進等方面闡揚更大感化。此次論壇作為首屆文化交換與環球開展論壇的分論壇，由中心黨校（國度行政學院）主理，國際傳布研討中間、文史教研部配合承辦。

　　本單位由中國群眾大學出色學者、特聘出色人文傳授、中國社會科學院哲學所前所長、《工具哲學年鑒》興辦人謝地坤掌管。他指出，下戰書論壇上半場以汗青維度為中間，下半場則以理想維度為中間，云云設想是在古今之間找到了一個均衡點。汗青是理想的停頓，理想是汗青的持續，期望如許的會商可以開出第三個維度——將來。

　　數字化收集化智能化加快開展，列國既面對著新的開展機緣，也需求應對新的環球性成績，國際社會火急需求通力進行，配合打造戰爭、寧靜、開放、協作的收集空間，聯袂構建收集空間運氣配合體。

　　中國社會科學院歐洲研討所研討員、博士生導師羅紅波作了題為《文明交換與互鑒是拓展中歐經貿協作的根底》的主題講話。她提到，本年是中歐成立片面計謀同伴干系20周年，二十年來中歐雙邊商業和雙向投資得到長足開展。比年來中歐干系面對嚴重應戰，互信水平較著降落，且已影響到雙邊經貿干系的開展。但中歐今朝仍互為最大經貿同伴之一，在雙邊和多邊層面還存在大批協作空間，需求進一步拓展和加深單方經貿協作這一文化交換的“壓艙石”。她以萊布尼茨、馬志尼與利瑪竇三位歐洲報酬例，表白中歐文明交換互鑒需求目光、義務和熱誠。中歐干系面對新成績、新使命，對峙深條理文明上的互相了解、相互瀏覽，是制止曲解誤判、增強互信、拓展單方經貿干系的主要路子。

　　西班牙駐華使館副館長、公使銜參贊胡里奧·埃拉伊茲·埃斯帕尼亞（Julio Herráiz España）在回應講話中談到，中歐是天下兩大文化、兩鼎力氣。面臨不不變的國際情況和日趨增加的新應戰，單方應增強互信，進一步穩固政治干系。為此，單方不只應增強高層互訪，也要開展旅游業，加強智庫、文明中間、學者、媒體事情者等群體的官方來往，并增強處所層面的聯絡。告竣共鳴和了解需求坦誠、公然、公平和對等的對話，單方需求設置一些大眾議程來應對環球配合應戰。當前中歐干系面對一些應戰，如烏克蘭、人權庇護、商業均衡成績。他以為人權具有遍及意義，贊揚中國脫貧攻堅獲得的成績。中歐之間有普遍、配合、主動的協作議程，都不承受霸權主義的天下，基于多邊主義、國際法和結合國憲章，單方能夠聯袂創立更美妙的天下。

　　“群眾美妙糊口需求”的提出，內含著馬克思主義的代價目標，表現社會主義的素質請求，根植于中國經濟社會開展實踐，契合中國共產黨的初心任務，表現合紀律性與合目標性的高度同一。

　　習近平總書記進一步促進馬克思主義根本道理同中國詳細實踐、同中華優良傳統文明相分離，締造性答復了干系黨和國度奇跡開展的嚴重成績謎語搞笑整人的，構成一系列原創性實際功效。

　　2022年我國數字經濟范圍達50.2萬億元，總量穩居天下第二，同比名義增加10.3%，占海內消費總值比重提拔至41.5%，數字經濟成為我國穩增加促轉型的主要引擎。

　　文明交換很主要，我們在講“一帶一起”的時分，也需求講“共開國家”給我們帶來的益處。實在我們面對著怎樣準確看待本人的成績，“一帶一起”不是片面的施與，而是雙向的或多向的互利。

　　中心黨校（國度行政學院）文史部天下史教研室主任、副傳授劉飛在回應講話中指出，方才幾位講話人都談到一個主要話題，就是中西之間的文化交換對話，要上升到思惟文明、代價觀，和哲學如許的更高層面。中西哲學對話的根底在于“人”這個底子成績。對此，中西哲學都出格夸大德行的主要感化。中國哲學夸大要到人的理想性命舉動中去思考息爭答“人”的成績，但也夸大人必需遵照全部宇宙的底子法例，即“道”或“理”，這就是方才費格傳授談到的哲學所具有的遍及性尋求。

　　法外洋貿參謀委員會中國區主席、法國伯納德掌握裝備有限公司總司理伯濤（Guillaume Bernard）作了題為《經濟干系中多樣性的力氣》的主題講話。他夸大國際企業運營辦理中多樣性的意義與培育辦法。比方在開辟新產物時，法國人會打磨項目一切細節，籌辦歷程十分耗時，但產物一旦公布成績很少；而中國人善于小步快跑這類迭代立異的方法，可以使產物快速順應市場。可見，中法肉體在團隊中有其互補的一面。運營團隊越多樣化，立異潛力就越大，但互相了解的請求和慌張干系也會越強。為此，他提出增進多樣性的三個要素：一是明白團隊勝利的三個樞紐舉動，即規矩、感情掌握、不評判；二是主動自動的理論；三是情商。固然處置多樣性關于企業而言十分艱難，但只要多樣性才氣讓我們富有創意，具有面臨多樣性的才能便可以更好應對配合應戰。

　　面向將來，要進一步擴展“伴侶圈”，繪制好“寫意畫”，對接好“硬聯通”與“軟聯通”，秉承包涵、協作、雙贏的準繩，為完成民族再起和促進全人類的福祉而勤奮斗爭。

　　中心黨校（國度行政學院）國際計謀研討院副傳授趙柯在回應講話中談到，下戰書多位專家都提到中歐是人類文化的兩大頂峰，也都談到中歐之間嚴密的經貿干系。中國也不斷從計謀高度和久遠角度對待和開展中歐干系，歐盟不斷是中國對交際往的優先標的目的之一。客歲11月習近平主席會晤德國總理朔爾茨時初次從“環球格式”的角度闡述中歐干系，是對中歐干系計謀性的最新表述。但正如馬識路和羅紅波提到的，昔日歐洲呈現了對華疑慮以至恐驚感情，政治層面臨中國的定位和對華政策也呈現嚴重調解。其深條理緣故原由在于歐洲一些人對中國文化的了解呈現了偏向，對中國式當代化有所曲解。在這一布景下，討論中歐文化交換互鑒就顯得尤其主要和須要。中國式當代化和歐洲一體化是中歐各自著眼將來做出的挑選，中國事歐洲一體化歷程的撐持者，也等待歐洲成為中國式當代化的主要同伴，中歐文化交換互鑒將為此供給堅固的人文根底。

　　法國漢學家、復旦大學哲學學院宗講授系傳授、“徐光啟-利瑪竇文化對話研討中間”學術主任魏明德（Benoit Vermander）作了題為《傳統的交換——對話息爭釋的多樣性》的主題講話。他從差別文化、文明和傳統的差別“對話”形式來會商文化對話怎樣能夠的成績。“對話”經由過程信賴他者而追求真諦，經由過程論證的力氣追求真諦。“對話”尋求穿透邏各斯，以到達逾越話語的真諦，好比在古希臘的辯證法傍邊謎語搞笑整人的。但《論語》的對話形式不是從真諦開端，是從糊口體驗開端，經由過程對話得到啟示小門生詼諧搞笑故事。民主社會的對話形式則是按對等劃定規矩告竣共鳴。哈貝馬斯以為，跟著民主社會的開展，崇高性的威望逐步讓位于一種既有共鳴的威望。這些差別的文明互動方法能夠激起我們真實的跨文明締造力，成立新的人文開展形式。他形貌了“相遇他者”的四個階段：危急和應戰的環球化；應對計劃的差別與不合；經由過程他者重塑本身的文明、信條和天下觀；處理配合成績的計劃連結當地化。

　　法國國度手藝科學院院士、法外洋貿參謀委員會委員、宏馬征詢效勞(北京)有限義務公司總裁、法國電力團體(EDF)前施行副總裁馬識路（Hervé Machenaud）作了題為《增長理解，配合建立》的主題講話。他以為，今朝歐洲對中國有一些不信賴感情，以至恐驚心態，這源于歐洲與中國有差別的代價觀，我們必需起首認可這一點。西方四千年的文明和文化植根于一神論的宗教文明。這類文明請求每一個小我私家要對本人賣力，這是面臨天主的義務，這就是本位主義最后的來源。這與中國正視個人的代價觀有很大差別，招致二者在社會、政治和文明上發生很大不合。西方思想的根底是二元論，真諦與毛病互相對峙，只認可一種真諦，人類以一種線性方法向前開展。中國思惟則以為差別的工具完整能夠共存，這組成了陰陽學說的根底。中國“有為而治”的思惟和管理方法，能夠在許多差別的工具之間天然成立起一種均衡，從而構成優良次序。雖然存在區分，中歐之間仍舊具有一樣的人文代價，此中最底子的就是信賴、公平、尊敬、對性命的酷愛，和愛自己。

　　最初，中心黨校（國度行政學院）副校（院）長李文堂代表主理方作總結講話。他談到，預會高朋從汗青和理想兩個維度深化討論了中歐文化交換，這兩個維度互相融通，由于文化成績既關乎人文、代價觀、思惟看法，也關乎糊口方法、社會軌制、經濟來往和手藝前進等，這是一種全方位的交換互動。中歐文化之間在對很多成績的觀點上，既有配合的地方，也存在不同，我們需求沉著地、理性地處置相互的不合。中國保護以結合國憲章為根底的劃定規矩系統，這一態度十分明白，可是在處置一些詳細成績的方法上，也會有文明或思想方法差別。我們對人權成績的了解，既觸及準繩理念，也觸及汗青經歷。對甚么是準繩性成績，甚么是汗青經歷成績，都需求放寬文化視野來考慮和對話，明白相互配合的地方，辨明不同、減少不同。為此，我們都需求一種理性與文明上的耐煩。中歐之間除順從以結合國憲章目標和準繩為根底的國際干系根本原則以外，還要連結親密的經貿來往、人文交換，出格是智庫、學界、媒體和商界的互動。只要如許，我們才氣連結優良的、較為不變的干系。因而，我們需求鞭策全方位的文化交換。（供稿：中心黨校（國度行政學院）國際傳布研討中間）

　　中華民族傳統節日春節行將到來。值此之際回望2023年，中國經濟次要預期目的美滿完成。瞻望新的一年，我國經濟開展仍然將面對一些艱難和應戰，但同時也具有體量大韌性強立異潛力足的合作劣勢、宏觀經濟政策盤旋空間大的支持效應、新一輪片面深化變革開放的增加盈余等三重有益支持謎語搞笑整人的。

　　中心黨校（國度行政學院）副校（院）長李文堂在主題講話中指出，中歐都具有長久的汗青和思惟傳統，中歐文化交換在環球思惟對話中具有十分主要的意義。好比，畢思普師長教師談到中國人看待戰役的均衡的態度，就與背后的文化觀、思想方法相干，中國老蒼生一見打斗就先勸架、止戰再論長短，不克不及上去就拉偏架。中歐之間要互相了解，起首要回到中國現代和古希臘的思惟傳統泉源。亞里士多德的“中道”與“交情”思惟，與中國儒家的“中庸”與“仁愛”思惟有相通的地方。古希臘夸大配合體思惟，而中國年齡戰國時夸大“群”“家”的觀點，“世界大同”就代表了中國的配合體思惟。五四活動以后小門生詼諧搞笑故事，中國深受德法理性發蒙思惟的影響，但歐洲發蒙活動也曾受孔子思惟的影響。二者都一樣拒斥外在威望，具有疑心肉體，夸大人內涵的理性、良知與德行的感化。回憶中歐文化交換史，有幾個看法值得會商。一是怎樣以古典配合體思惟來改正英美原子個別主義的范圍；二是怎樣以古典德行政治傳統克制政治學和倫理學別離的缺點；三是怎樣以德法的品德主義（Personalism）思惟拋棄英美原子個別主義（Individualism），開展出有品德品德的個別性命觀，這也是中國的人文主義所夸大的。中歐思惟傳統保存了許多人類文化的原初聰慧，兩大文化需求增強交換，出格是經由過程學術方法停止深化對話。

　　我們必須要片面掌握東北向北開放的汗青任務，經由過程鞭策東北亞次地區、國別協作，破解東北亞列國計謀企圖和長處差別、計謀互信缺失的窘境。

　　“萬萬工程”把鄉村整治與開展經濟分離起來，以村落運營為抓手，連續買通“綠水青山就是金山銀山”轉化通道，將生態盈余變成民生福利。

　　中國船東互保協會董事長、中國國際文明交換中間副理事長、中國近海海運團體前董事長、黨組書記許立榮作了題為《中歐財產協作是文化交換的基石》的主題講話。他以為，變革開放以來中歐商業獲得長足開展，財產協作在文化交換中起到基石性感化。財產和商業融通付與我們抵御內部打擊的韌性。對此，他提出中歐財產協作是局勢所趨，是單方理想需乞降汗青挑選。詳細表示為：1、20多年來協作單方構成經濟共生干系小門生詼諧搞笑故事。“一帶一起”建議以來，中歐班列為歐洲財產鏈的不變起到主動保證感化。2、中歐財產劣勢互補，協作潛力宏大。3、中歐協作意義嚴重，可覺得環球協作開展賦能。在開放立場、環球開啟流派方案方面，中歐應鞭策單方協作，聯袂應對配合應戰，打造中歐開展的動力源和增加期。別的，中歐海運協作是經濟商業、文化交換中一支不成或缺的力氣。

　　德國柏林自在大學哲學與德語文學傳授、《工具哲學年鑒》興辦人漢斯·費格（Hans Feger）作了題為《中國哲學在歐洲與歐洲哲學在中國》的主題講話。他以為中歐哲學只能在跨文明交換中才氣滿意其遍及性尋求。在這類意義上，“環球哲學”才氣顯現出其存在的須要性。迄今為止，中歐之間的跨文明了解極不合錯誤稱，相互都需求逾越各自哲學的界線，去承受其他哲學的尺度、標準和辦法。“環球哲學”試圖將全部天下視為一個互惠互利的團體，讓各方都能受益。中國的“全國”理念是中國關于環球次序的一種表達，并追求成為遍及性觀點。歐洲哲學一直尋求掙脫特別性、尋求遍及性，但西方根深蒂固的歐洲中間主義“盲點”在明天愈加凸顯。真實的跨文明交換必需掙脫這個“盲點”，構建一個跨文明的兩重構造，只要真正了解別人才氣了解本人，這對工具方來講都是云云。跨文明哲學該當基于互相開放，做到互相認同與瀏覽，即海德格爾所說的開啟“思惟者的對話”，以此制止歐洲式的哲學觀點。文明相對主義承認跨文明交換的能夠性，這類態度會招致哲學的滅亡。多元的跨文明布景才有益于哲學的開展，并完成哲學的遍及有用性。

　　冬至陽生，歲回律轉。在新的一年，我們站在這一年的不容易功效上，對將來布滿自信心，愈加需求繼續斗爭、砥礪前行，獲得更多開展功效。

　　中國社會科學院本國文學研討所研討員賀方嬰作了題為《回到巨大文化的初步處：從忒伍特神話看文化的決議》的主題講話。她回憶了柏拉圖對話《斐德若》中提出的“忒伍特神話”，引出文化交換互鑒中的主要主題：怎樣從其他文化當選擇、吸取與本身文化傳統最為符合的營養。文化典范譯介成績就是一個文化的決議成績。公元9世紀伊斯蘭愚人法拉比選譯古希臘思惟典范與17世紀法國愚人盧梭回絕在日內瓦制作劇院的事例，都成為古典愚人停止文化決議的楷模。選擇翻譯何種異質文化典范是當前中國古典學界面對的主要關懷。中國一直面向西方兩個古典：古希臘—羅馬期間和歐洲十五至十九世紀構成的典范。這類研討視野反應出中國對本身文化的考量。陳腐而巨大的中漢文化該當、也必需一直敞開文化對話的大門，在代表兩大陳腐文化最高明的聰慧之間架起永久之橋，睜開最崇高的合作。

　　深入的實際濫觴于群眾群眾的理論，只要不竭拓展實際的深度和廣度，用“群眾話語”說清“實際話語”，實際才氣真正釀成群眾大眾手中的鋒利兵器。

　　要聚焦新時期新征程黨的中間使命小門生詼諧搞笑故事，以放慢當局本能機能改變和優化當局職責系統為重點，在“加減乘除”上做文章，促進機構變革再深化，為在新征程上片面促進中國式當代化供給新動力。

　　中國群眾大學哲學系副傳授楊二心（Alexis Y. Lavis）在回應講話中談到，前面六位講話者的報告中有兩個十分主要的配合點。第一是關于教誨。賀方嬰提到古希臘的文化傳到羅馬，以后又傳到中國，因而，我們不是生而為人，而是學以成人。第二是馮俊和賀方嬰都提到的，要成為真實的人，起首需求把握言語，經由過程言語才氣停止故意義的交換。我們作為文明的傳承者，想要做到相互凝聽、相互了解，需求進一步鞭策翻譯事情，只要如許，我們之間的文明交換才氣進入更深條理。

　　高質量構建“大思政課”事情系統要聚焦目的、結果和特征，出力破解思政課建立中的重點、難點和樞紐成績，動員思政課敘事表達系統和場景體驗形式的深層變化。

　　數字根底設備是數字經濟開展的底座，是收集強國、數字中國建立的基石。要安身差別財產特性和差同化需求，鞭策經濟財產全方位、全鏈條收集化、數字化、智能化轉型。

　　我國一直自動實施擴展入口的計謀和政策，持續舉行入口展覽會，提倡開放協作，與既往的商業庇護實際和政策主意存在底子差別，為保護開放的天下經濟注入了壯大動力。

　　面臨不竭晉級的數字交際產物，反而需求青年人意想到沉醉式交際情況背后的營銷戰略與運作邏輯，從而與交際媒體天生的感官刺激與假造自我連結間隔。

　　針對今朝思政課西席供應才能不克不及有用滿意思政課強起來的開展需求這一凸起沖突，要實在提拔西席供應才能，改良講授方法，鞭策新時期思政課朝著高質量開展。

　　北京市委黨校哲學與文明教研部副傳授陳欣雨在回應講話中談到，正如賀方嬰所說，典范在文化挑選中不容無視，典范翻譯是工具學互鑒中至為主要的一環。不管是西方布道士仍是東術士醫生階級，都對異質文明的典范停止了挑選。由此，西方的天文學、數學與哲學才傳到東方，而東方“十三經”中對品德的敬服才得以引入歐洲。馮俊講到的影響中國的法國哲學，也是經由過程對學術典范的傳譯來傳布的，而法國漢學的鼓起則與晚期布道士有主要聯系關系。

　　本次論壇由兩個單位構成：“中歐文化交換的汗青維度”和“中歐文化交換的理想維度”。第一單位由中心黨校（國度行政學院）文史部副主任、國際傳布研討中間副主任秦露掌管。她提到，當明天下面對諸多不寧靜、不不變與不愿定的場面。在戰役、抵觸、逆環球化、脫鉤斷鏈的處境中，人們遍及對此感應憂愁與恐驚：人類作為一個團體將來將走向那邊？面臨這一天下之問、時期之問，習近平主席持續提出環球開展建議、環球寧靜倡媾和環球文化建議，召喚基于全人類配合代價之上的互信、交換與協作。中漢文化和以希臘文化為初步的歐洲文化別離代表自軸心時期以來兩種差別的人文主義道路，但二者都曾在統一時空中完成了理性打破，都提倡配合體、德行、公理、和睦等配合代價。進入21世紀，中歐文化可否碰撞出新的共鳴，關于明天的環球次序意義嚴重。

　　意大利經濟和財務部前部長、國度行政學院前院長喬萬尼·特里亞（Giovanni Tria）作了題為《中歐科技交換為環球供給更多大眾產物》的主題講話。他以為只要開放文化的大門，鞭策物資的前進和與天下的聯絡，才氣得到開展。人類科技、經濟和社會的前進有賴于天下差別地域之間常識和手藝的不停交換。當前西方有一些針對中國手藝的出口限定，這類影響相同的舉動該當加以阻遏。提倡相互尊崇、相互分享常識和手藝、增強單方職員來往，這將在中歐干系中闡揚主要感化。當明天下面對許多新的應戰，我們更需求停止協作，供給更多大眾產物，配合勤奮應對天氣變革、情況凈化、大眾寧靜等應戰，操縱環球化鞭策當代化。中歐在制止抵觸方面闡揚偏重要感化，我們該當連合起來阻擋那些對環球化說“不”的人，保衛我們的文化，增長差別文化和軌制之間的交換互鑒。歐洲更有義務同亞洲、同中國停止對話。我們該當找到關于環球化管理的新劃定規矩與新和談，配合保衛多邊主義。