起首，這個名字很好

　　起首，這個名字很好。在此之前，學界遍及利用“老年學”一說，從未有“向老學”的說法。在日語中，以至本沒有“向老學”這個詞，該當是由高橋真澄初創的。在向老學學會的建立目標中如許注釋道：“向老學以為，人的平生都是走向老年的歷程。”自呱呱墜地來到這個天下，我們每個性命都在野向老年老進。因而，所豐年齡段的人都是向老學的研討工具，也都有資歷成為向老學研討的到場者。每一個人自誕生起就可以夠成為向老學學會的成員。

　　“向老學”是一門新興的學問，1999年由高橋真澄倡議建立的首個學術協會標記著這門學問的降生。高橋密斯是我的一名老伴侶，擔當非營利構造“WIN女性方案”賣力人，在女性主義的圈子里名聲很大，影響力也很大。

　　在分析向老學學會建立的目標的那本小冊子里，會長武村泰男特地為學會寫下了一篇長文寄語，文章的題目是《考慮朽邁的意義——寫在日本向老學學會建立之際》。

　　比力老年學是文明人類學的一個分野，接納跨文明的方法來比力研討差別的社會。出名的日本文明論學者本尼迪克特將日美兩國從文明方面停止比力，在《菊與刀》一書中形貌了日本老年人的職位。

　　1986年我在《老年景績與老后成績的落差》一文中提出，與老齡相干的研討該當從老年人成績向老年后成績停止范式改變，但文中仍然利用了“老后成績”的說法，這表白在其時我的認知中仍是將老后看成一個成績來考慮的。如今，向老學在此根底上向前又邁進了一步。之以是如許說，是由于在向老學的表達方法中曾經沒有“成績”這個詞語了。

　　芭芭拉·麥克唐納是一名女性主義者。我與她了解時，她已經是一名高齡人士主動向上詼諧的笑話，而其時我三十五六歲。1985年，身體矮小、灰白頭發的芭芭拉在全美男性學會的集會上收回了剛毅的呼聲，對女性主義中的年齒蔑視停止了激烈的控告。那場演講使人印象深入。

　　與“越老越值錢”這一代價判定相反，如今有一種“具有白叟力”的說法。跟著赤瀨川原平的《白叟力》一書成為脫銷書，“白叟力”一詞似乎在一霎時提高開來。不外，如今傳播開來的“具有白叟力”的觀點，與赤瀨川當初在書中所倡導的大旨其實不不異；“具有白叟力”的說法該當是對赤瀨川所說的“白叟力”的一個徹徹底底的反用。

　　向老學的目的，同時我以為這也是女性主義已經為之勤奮的目的，不是去鼓吹由于老年人一樣具有才能，以是老年人有代價的概念，而是去創立一個社會，可讓老年人即便沒有才能，仍然能夠不被任何人排擠地糊口下去。普通來講，代價是指他人帶給本人的某種代價。一小我私家能夠無益于別人，如許的代價可稱之為社會代價。當一小我私家不再具有這類社會代價，但仍然能夠連結為人的威嚴時，如許的社會才是我們要尋求的目的。

　　不斷以來，女性主義請求的并非：女性與男性一樣壯大，與男性一樣有才能，以是期望可以和男性獲得一樣的報酬。女性大概本性荏弱，打起架來不占劣勢；大概生了小孩子后，要面臨各方面的倒霉的身分。但是，就是由于如許，女性就不能不從命所謂強者的意志嗎？弱者怎樣可以作為弱者而獲得尊敬，這才是我們不斷以來所尋求的。

　　別的，發作于20世紀80年月中期的殘障人士自主活動從實際上撐持了我對女性主義提倡的“自主”觀點所發生的疑慮。

　　關于向老學與老年學的區分，和高橋密斯是什么時候萌發創建向老學的設法，她在一篇漫筆中有所流露。1980年，其時年僅37歲的高橋在飛往英國的航班上萌發了這個動機。四分之一個世紀后，高橋創建了學會，當初的設法終究得以完成。

　　一小我私家的社會代價包羅職位、權利、經濟前提、安康、智力及小我私家才能等等。假如我們把朽邁了解成這些社會代價不容辯白地離我們而去的歷程，那末，當我們沒法主動地去承受落空社會代價的本人時，心思上會發生一種認同危急。這類對本人身份認同發生的危急組成老后成績。我們對此心生憂?，恰是由于我們已經具有著配合的代價認同。

　　接下來他表達了以下的概念。只要當社會中的女性和男性一樣活潑，而不是將女性視為弱者時，社會才會開展。這是我們所倡導的幻想社會，但是理想中的狀況并不是云云。讀到這里，我更加感遭到這一成績的開展確實與女性活動的開展有著似曾了解的覺得。不外，假如把如今作為向老學的出發點，我期望向老學能夠免走女性學已經誤入的失路，不要再前車之鑒。

　　向老學假如重蹈女性學走過的失路，那末就會一直請求老年人具有與年青人不異的代價，就會不斷夸大老年人不是弱者，就會有人倡導主動地變老，期望老年人即便年事增加也要活得生機興旺。但是，當老年人沒法再主動的時分又該如之奈何呢？

　　如許的開展歷程，又讓我追念起女性主義開展的汗青。持久以來，女性主義一直在為尋求女性自主而停止著奮斗。“何謂自主”，面臨著如許的疑問，我以為不斷沒有掙脫已往“自主”的傳統觀點。每當碰到“女性自主”的字眼時，我城市覺得到一絲疑心，期望本人不會由于老是夸大“自主、自主”而墮入自律神經平衡的形態。關于我的這類不適感，芭芭拉·麥克唐納所提出的“年齒蔑視”觀點給我供給了一個強有力的處理計劃。

　　殘障人士自主活動以為，即便是一樣平常飲食和巨細便都需求他人來賜顧幫襯的、需求二十四小時照護的重度殘障人士，也能夠分開家庭單獨一人糊口。他們把如許的糊口稱為自主糊口。或許一般人會想，二十四小時都在他人的賜顧幫襯下糊口，自主從何談起呢？但是，對他們來講，這才是自主。

　　這闡明，在美國，人的自在度會跟著小我私家的義務才能程度的進步而進步，因而，孩童與白叟跟著他們義務才能程度的低落，其自在度也會低落。與此相反，在日本詼諧段子高情商，普通以為孩童和白叟是自在的，這里所說的自在實際上是指他們不必負擔社會義務的自在。日本有句諺語稱“七歲之前是神靈”，正如這句諺語所說，孩童期間任何舉動都是被許可的。反過來，跟著年歲的增加，人會再次變回神靈。

　　“心愛”，作為一種保存計謀，是女性持久以來不斷在利用的一個字眼詼諧段子高情商。如果心愛，就可以夠獲得他人的賜顧幫襯；如果心愛，就會給本人帶來益處。相反，如若不心愛，就不是一個女人。云云說來，長相其實不心愛的我豈非就不是女人嗎？成為老婦人的我就不是女人嗎？長相其實不心愛的老奶奶就沒法保存了嗎？云云這般的成績接連不竭地浮如今我腦中。

　　從老年學到向老學的改變，能夠稱得上是一次學術范式的改變。所謂范式改變是指人們考慮成績的框架發作了底子的改動。這一改變與女性學的范式改變有著極大的類似性。

　　“別的另有一點。不要覺得，高齡女性就早曾經是白叟了。七十歲主動向上詼諧的笑話、八十歲、九十歲終究意味著甚么，這是一個不竭發明的歷程。高齡女性越是對這一話題睜開敘說，停止寫作，才越能協助我們意想到，我們糊口在一個否認本人的社會；意想到這些高齡女性的勤奮是何等具有反動性。”

　　文章開首援用中國的古典“老馬之智可用也”，表白學會建立的目標在于“闡揚老馬的聰慧”。武村文章的次要概念是，不斷以來老年人一方面被看成人權成績的工具，另外一方面又被視為欠好對于的費事人物。作為人權成績存眷的老年人，是需求庇護的工具；而作難堪對于的、費事的老年人，是要解除的工具。不管是哪種偏向，都將老年人看成弱者來看待。針對如許的概念和立場，武田指出該當考慮怎樣去闡揚老年人的聰慧。

　　那末，老年人的職位在如何的社會里比力高？又是在如何的社會中比力低呢？片多舉出了以下八條目標。

　　以女性為主題的學問在開展過程當中，也已經閱歷過從“婦女成績”向“女性學”如許的范式改變。開初，“婦女成績”轉換為“作為成績的婦女”，女性作為研討的客體而被討論。厥后，女性作為主體來說述本人的閱歷體驗。也就是說，研討范式從“報告女性”開展到“女性報告”。因而，扛起向老學大旗的人出自女性學的研討者，也并沒有甚么稀罕。

　　壯大，是一種代價觀。但是，如今越壯大，未來就越不克不及忍耐本人不再壯大。幻想和理想之間的差異會不竭擴展，這是明擺著的原理主動向上詼諧的笑話。那末，我們豈非不克不及夠從一開端就找到一種能與本人的缺點相處并糊口下去的方法嗎？這實在才是我到場女權主義的起點。

　　在白叟職位較高的社會中存在著一種風趣的征象，在民俗中也存在著以老年報酬尊的偏向。比方，歐洲的法官或是學者直到昔日仍然保存有戴紅色羊毛卷假發的風俗。在青年莫扎特的肖像畫中我們也能看到頭頂著不異的假發形象的莫扎特。這恰好反應出年青人模擬滿頭鶴發的民俗。當時的鶴發是聰慧與威望的意味。

　　在這南北極之間的階段就是成年期，成年人背負著社會的義務，小我私家的自在度便呈現了降落。日本的孩子都說不情愿長大，不肯做成年人，大概就是由于成年人的人生讓人覺得毫無興趣。

　　如今，在一些想竭力制止面臨云云窘境的人中，盛行一種PPK活動。PPK是一個標語，由日語“安康糊口”的羅馬字首字母PP和“撒手塵寰”的首字母K構成。這個標語表達了人們期望能健安康康活著，安靜冷靜僻靜安穩逝世的希望。但是，當我聽到這個詞語時，不由追念起一段使人不寒而栗的插曲。

　　跟著女性主義的鼓起，人們開端主意但凡漢子能做到的女人都能夠做到。我作為這一歷程的到場者，固然對此也深覺得然。可是在心里深處，我卻有些心曠神怡，偶然候也會偷偷疑心，如許的認知能否絕瞄準確。這些嘴上刁悍的女人，未來老是會上年歲的。不管眼下怎樣壯大，畢竟掙脫不了日漸強大的紀律。這些女強者大哥體衰以后，就成了爭強好勝的老婦人。比及臥床不起、動作未便時，就不能不咬著牙強忍著承受女兒或兒媳婦的顧問。尖刻老婦人的尷尬老景，似乎就在長遠。

　　該當說，“想成為心愛老奶奶”的設法是女性作為一種依靠性存在而保存下去的保存計謀。在年歲不竭增加的女性中，有誰是出于本人的志愿想要去成為一名心愛的老奶奶的呢？被稱為“不心愛的女人”的我自己，就在當下都不心愛，豈非會在將來變故意愛的老奶奶嗎？思索到以上成績，我以為創立一個不管心愛與否，大家都能很好地保存的社會是相當主要的。

　　老年人不是嬰兒，而是閱歷了冗長的光陰、滿載著經歷聰慧的人生專家。即便表面看來有些像嬰兒，但實踐上毫不是嬰兒。這類將白叟與嬰兒同等視之的做法，濫觴于一種文明安裝。日本就具有如許的文明安裝，即所謂的“翁童文明”。這是一種將白叟同等于兒童的文明征象。在如許的思緒下，對女性來講就會呈現一種文明幻想，期望本人老了以后“能成為心愛的老奶奶”。假如可以變故意愛的老奶奶，就可以夠依托著他人保存。這是一種“保存計謀”，也能夠將其稱為一種“文明狡智”。

　　把白叟看成兒童一樣來看待，是將白叟和兒童一樣視為沒有義務才能的人，這類做法不過就是將白叟當做費事，當做負擔。回絕被看成兒童來看待，這恰是向老學存在的意義地點。

　　大概您不信，我小時分是一個偏食、身材健壯的孩子。常人們在聽到“女性主義者”的字眼時，多數會在腦海中表現出強健的體態。以是，許多人在見到我自己以后，常常會感應驚奇，由于我的實踐體態與他們的設想差異甚大。固然我老是言辭尖銳，但我個子不高，身體也略顯羸弱，大概如許的體態對我的強勢心里反而是個挺好的假裝吧。從孩提時期起，我就分明地曉得本人看起來是個強大的形象。

　　使人驚奇的是，真正由本事兒報告出來的朽邁體驗極其稀有。昔時芭芭拉在大方陳說年齒蔑視的話題時，已經是七十一歲。其時三十多歲的我聽著七十一歲的芭芭拉的報告，深受打動。

　　“還歷”一詞的意義就是光陰轉了整整一輪，回到了誕生那年的干支年歷。人們取十天干與十二地支的最小公倍數，以60年為一輪，以為人活到六十歲就是回到了本初的形態，返老還童，故稱還歷。還歷之年會穿白色的衣物，聽說也是意味著回到嬰兒的階段。在人生的初始和閉幕這南北極，分開了社會標準，在日本文明中，白叟與孩童位于神靈之列，以是，任何言行都是能夠獲得體諒的。

　　在“老年景績”的語境中，老年人是研討的工具，也就是將老年人作為客體來停止研討。同時，在這個語境下，“老年人”是順手的，是成為承擔的老年人，是作為“成績”而存在的老年人。相較而言，在“老后成績”的語境下，大家沒法制止的老年后則成了一個主體性的成績，不再是由圈外人來議論白叟，而是我們對本人的體驗停止會商。

　　武村在這篇文章中寫道：“將高齡者視為人權成績存眷的工具，或是視為解除的工具，這些概念總讓人覺得與女性成績有某些類似的地方。”武村開門見山地指出成績的關鍵。

　　下文摘選自《我籌辦好了，變老也不妨》經出書社受權推送。小題目為編者所擬，篇幅所限內容有所刪減。

　　所謂戰役，不管如何想，都是人類汗青上所犯下的愚笨行動中最為愚笨的。就算要尋求男女對等，但有甚么須要連男性愚笨的舉動也要去模擬呢？對此疑問，也有人會主意，這是施行愚笨舉動的對等。豈非女性主義者們要去奪取的是模擬男性愚笨舉動的權益嗎？我直觀地意想到不該云云。

　　固然，此后的高齡者，或許不再像已往的老年人那樣是社會的弱者。他們具有財產，具有安康，具有學歷。可是，任何人總會在人生的最初階段渡過一段抱病、臥床的期間，就算再長久，也沒法制止這一期間。

　　因為老年聰慧既認知癥的病發機制至今仍不明白，怎樣加以防備也不得而知。按照以往的經歷得知，在得了認知停滯的人群傍邊，過往處置常識性事情的人比例較高詼諧段子高情商。聽說本來在黌舍事情的教師占多數，像我如許的大學西席，將來也很有能夠會參加這一行列。已經十分尊敬聰慧與理性的人，大要會很難承受落空聰慧和理性的本人。

　　“再一，不要對高齡女性說‘您身材真棒’‘您比我們都無能’。這是你們的設想罷了。不只云云，如許的說法表達了你們存眷的只是她們看起來比實踐年齒要小的究竟。假如你的做法讓對方意想到了本人的年齒成績，那末就是對她的一種貶損。

　　“其一，高齡女性的存在并非為了對年青的你們有所協助。不要等待她們可以協助到你們詼諧段子高情商。同時，我們也不期望你們對我們有所協助。

　　下文中，女性主義學者、社會學家上野千鶴子論述了一個全新觀點：向老學。她說，“向老學以為，人的平生都是走向老年的歷程。”她以為，人還未老時，就該當進修怎樣“走向朽邁”，好比該當不要固執于壯大，而該當考慮弱者的保存方法；好比該當構建一個“不具有社會代價，仍然能夠連結為人的威嚴”的社會。

　　“我出如今這里，并非遭到了約請，這是經由過程奮斗取取來的”，這是她其時的收場白。芭芭拉在演講中向年青女性提出了本人的忠言，期望她們對高齡女性采納一些下認識舉動時，要竭力留意制止一些舉動。

　　如許的自主觀點一退場就使人線人一新。弱者也具有自主的權益，弱者也能夠完成自主。這讓我們意想到，即便對他人有所依靠，也能夠稱之為自主的糊口。細想一下，每個人在從誕生到滅亡的性命過程當中，沒有一刻是能夠不依托他人的。那些自覺得自主的人實在只是沒無意識到這一點罷了。

　　“老去”是一個使人傷感的詞。人老以后，身材的性能削弱，腦力也將闌珊，會成為社會上的“弱勢群體”。大家城市變老，但我們其實不常會考慮，終究該怎樣應對“老之將至”。

　　已經在某地的婦女結合會舉行的會議上，預會者一同高呼“生養安康寶寶，不要殘疾寶寶”的標語。假如身有殘疾，就沒有在世的代價，這長短常法西斯式的設法。不是一切人都可以根據預期的死法分開這個天下。這些PPK活動的到場者一旦有朝一日臥床不起，當他們躺在床上再聽到PPK的標語時，又會是如何的設法呢？

　　老年學的研討途徑實在長短常豐碩的。比力老年學即是此中之一。該范疇的專家片多順提出以下成績：“從汗青來看，老年人是從甚么時分開端被看成費事或承擔的呢？”謎底是“自近代產業社會以來”。

　　以是，老年景績與老后成績是兩個判然不同的范疇。一個是將老年人作為研討的客體來看待，而另外一個則是從主體的經歷動身來研討老年后成績。假如把研討老年人成績的學問稱為老年學的話，那末另外一類學問則是研討老年后成績的，不，不是將老年后視為一個成績，而是以一種主動的姿勢來了解老年后的體驗。因而主動向上詼諧的笑話，把這門學問定名為向老學，是一個何等明智的創見啊！

　　女性主義曾一度主意但凡男機能做到的，女性都能做到。固然并不是一切的女性主義者都承認如許的概念，但確有一部門人已經如許主意。如果一切男機能做到的，女性都能夠的話，那末在此邏輯下就會呈現如許的主意：男性能夠呈現的過勞死，讓女性來試一試；男性要去奔赴的疆場，讓女性一同去到場。部門女性主義者以為，只要如許才完成了真實的男女對等。

　　第八，在具有財富的狀況下，老年人職位較高。這一點我也認同。近來，我還發明有的白叟將財富贈與作為手腕詼諧段子高情商，讓后代來經由過程合作來負擔賜顧幫襯本人的使命。固然，如許的做法只限于具有財富的老年人。

　　回顧往昔，我剛好也是在近20年前的1986年編著出書了《老的范式》一書。書中的一篇論文題為《老年景績與老后成績之間的差異》，寫作時我38歲，與彼時的高橋在年齒上相差無幾。兩位30多歲的女性不謀而合地存眷起朽邁成績，這挺不服常。

　　第三，老年人的職位與社會變革的速率成反比。也就是說，越是開展窒礙的社會，老年人的職位越高；而在快速激變的社會，狀況就恰好相反。比方在IT社會，能否具有IT常識成為人們代際的別離。這一別離也被稱作數字鴻溝，用來指代現在年過五十的這一代人所面對的窘境。沒法跟上手藝改革腳步的老年人被時期拋下。

　　“另外一，不要覺得對高齡女性說‘你和此外奶奶紛歧樣，活得高興、安康、有韌性’是在對她們停止歌頌。即使對方將此視為一種阿諛，你們如許的說辭也會滋長社會上排擠高齡女性的征象。

　　殘障人士自主活動所提倡的自主觀點以為，自主該當是本人能夠決議本人想做的工作；當本人想做的工作需求別人的協助時，有權益獲得響應的撐持。如許的自主與近代主義主意的瘠薄的自主觀點相去甚遠。不斷以來所謂的自主，提倡的是不給他人添費事，是本人的事本人做，是一小我私家糊口下去。

　　她比照了日美兩國的人的平生。她用反應糊口的曲線來形貌人的平生，橫軸暗示人的年齒，縱軸暗示人的自在度。美國和日本的糊口曲線的形狀完整相反。美國人的平生顯現出兩頭較低的山形曲線，而日自己的糊口曲線則顯現出相反的谷形形狀。

　　對自主糊口的殘障人士來講，如許的自主意味著能夠走出有著呆板劃定規矩的機構設備；能夠分開怙恃家庭的庇護和掌握，本人的工作由本人來決議；意味著假如需求他人的協助，就有權益得到響應的協助。他們不消再自愿本人順應“嗟來之食”，能夠報告照護職員本人的口胃，提出吃咖喱或是吃烤魚的請求；不只云云，還能夠進一步報告照護職員說他做的飯菜欠好吃主動向上詼諧的笑話，分歧本人的口胃，提出本人的請求，等等；也能夠請求照護職員輔佐本人前去參與向老學的會議。

　　“再一，即便高齡女性談起樞紐炎或是白內障的話題，也不要覺得老年人愛發怨言。就和你們熱中于議論打胎、避孕、育兒或是摒擋話題一樣，我們只是試圖讓你們略微理解一下我們的設法。

　　忘記，想不起人名，一樣的話說十遍……赤瀨川把這些有負面偏向的朽邁征象正話反說式稱為“具有白叟力”。這毫不是甚么能夠拿來夸耀的古跡。關于這些變革，赤瀨川師長教師暗示不要為此感應尷尬，這恰是“具有白叟力”的表示。在他如許的表述中，包羅著面臨著逐步老去和虛弱，面臨著本人朝著所不希冀的標的目的變革時，要以一種主動的心態來承受朽邁的一種姿勢。