第三個階段是青年期，它是毗連“童年期”和“成人期”的最初一個階段

　　第三個階段是青年期，它是毗連“童年期”和“成人期”的最初一個階段。英文里的adolescence（青年期）一詞濫觴于拉丁文，意義是“長大”，約莫15世紀時開端成為普遍利用的詞，指在心理、感情、經濟、性情等方面靠近完整成熟。兒童心思學家埃里克·埃里克森（Erik Erikson）20世紀50年月將“青年期”稱作“停息的成人期”，他以為，這個階段個領會停下來不竭測驗考試或實驗，逐步建立本人的身份，離開對怙恃的依靠；義務開端被了解為一種個別悵然承受的工具，而非機器忍耐的承擔。青年期也是生長過程當中的溫室期，這一期間，大孩子期近將成年的最初階段仍能夠獲得庇護；寬大和鼓舞青年期表白，在怙恃和其他威望人士看來，讓兒童經由過程一段期間的籌辦當前再終極永世性地離巢，相當主要。

　　使人不解的是，就在黌舍教誨占有了我們對教誨的一切設想的時分，從20世紀70年月起，我們的教誨卻愈來愈淺薄。自20世紀60年月最高法院劃定不得在校內禱告，和公立黌舍制止開設宗教課程以來，黌舍教誨愈加世俗化，軌制化。不管你能否附和這一決議，無庸置疑，它使孩子們愈來愈闊別存在成績，人的代價和人買賣義成績。

　　只活在當下，活在現在，并非一種自在，以至也其實不契合獸性。人類差別于其他植物，我們記得已往，了解人之天性，并勤奮開展自我。我們有幻想，有理想，也會不竭瞻望將來。

　　沒有哪一個文化可以采取無盡的青年期。汗青上一些高貴驕奢的家屬曾試圖采取它，但那些養尊處優的孩子很少有好的成果。許多文明中實在其實不存在一個青年期，即便有，人們也會經由過程某種個人典禮，迫使其成員早日離開這一階段。

　　傳統上，成年的途徑很明晰，兒童顛末必然的次第長大成人，但并非顛末一個個的日期，而是閱歷一系列的變亂，獲得必然的成就。古羅馬法令條則中將成年前明白分別為三個階段，每一個階段7年——嬰孩期（從誕生到6歲）、童年期（7歲到13歲）、青年期（14歲到20歲）。這類“三階段”的根本分別不斷相沿至今。第一個階段孩子對怙恃，出格是對母親高度依靠，他們從母親那邊獲得食品、關愛和寧靜感。當孩子們能分開母親幾個小時，也就長短常長久地初嘗到自力味道的時分，這一階段也便走入序幕。這個時分，孩子們會發明，分開母親六七個，以至十個小時，也不會對本人有任何不良影響。

　　2016年，美國言語學會提名“adulting”為英語言語中最具創意的構詞，可見其熱點水平。

　　美國的情況有所差別。青年期的意義和目標是甚么？美國人很難如出一口。為何一個心理上成年的孩子，遲遲不克不及負擔起他本該負擔的義務，而我們的家庭和社會卻能漠不關心？美國人沒有在這一成績的答復上告竣共鳴。孩子們也能發覺到這類大的文明趨向，并以各類消磨光陰的方法做以回應。但假如最貴重的工具就是工夫，又為何要消磨它？要曉得，老一輩美國人曾費盡心機“贖回工夫”。

　　第五，20 世紀 60 年月是一個布滿抗媾和危急的時期，多種抵觸鋒芒直指統一個成績 ：美國意味著甚么，美國的自我辦理實驗能否無獨有偶。五花八門的抵御舉動，出格是民權活動，促使美國終極踐行了《自力宣言》中所聲稱的，大家生而對等。幾百年后，我們終究完成了“不管男女、種族，大家對等”。另有一些爭辯，如某些戰役能否不義，濫用藥物的本錢勵志金句群眾日報，分別性別界線能否故意義等，也都連續了一段工夫，但厥后漸漸寂靜了，這并非說，人們曾經告竣共鳴成年人的心思特性，恰好相反，我們仿佛決議不下結論，不告竣息爭，這也恰是最可悲的處所。厥后到了20世紀80年月初，面臨一些文明上的爭議，我們沒有理性的考慮，沒有展開普遍的會商，告竣新的共鳴，而是任由極度化占有下風。正由于我們的被動不作為，盛行文明和粗俗膚淺才渾水摸魚，逐步代替傳統，這已成為現今美國人的配合感觸感染。

　　薩斯以為，全部美都城面對著史無前例的成年危急。美國的年青人仿佛永久停止在了青少年階段，他們不明白做一個成年人終究意味著甚么，也不分明該怎樣飾演好成年人的腳色。許多人以至以為，沒須要為此支出勤奮。

　　最初，他以至對已往發作的工作毫無影象，從中獲得經歷經驗也就無從談起。故事末端處，溫蒂勤奮喚起彼得的影象 ：

　　中等教誨不再能協助門生在分開校園后謀得不變幻想的職業，這也是黌舍德育教誨缺失的緣故原由之一。此前中等教誨是順遂求職的保證，教誨史學家保拉·法斯（Paula Fass）探訪了為什么黌舍教誨愈來愈趨勢“批量消費”，而忽視其主要培育目標——增進青少年景長為主動朝上進步的成年人。“關于行將進入大黌舍園的高中生來講，高中階段只是其青少年期間的一個直達站，除更多課程挑選外，高中并沒無為孩子們供給其他更故意義的舉動……”當高中文憑不再是全職事情或中產階層的保證，也沒法滿意我們對成年人的各類預期時勵志金句群眾日報，高中教誨就不免為人所詬病。火伴文明，大概說平輩文明，開端彌補黌舍意義缺席的真空，孩子們不再視西席為舉動表率，西席也不再以為通報從閱歷和經歷中沉淀的聰慧，提拔門生道德涵養是其應盡之責。因而，孩子們放眼四顧，四周的同窗和同齡人成為可以效仿或參照的獨一工具。

　　溫蒂 ：你又怯懦又缺心眼兒！彼得 ：我怎樣缺心眼兒？溫蒂 ：你沒長大，你仍是個孩子。— 詹姆斯·馬修·巴里《彼得·潘》

　　對那些不喜好聽到將“adult”名詞動用的人——也就是真實的成年人——來講，“adulting”一詞布滿挖苦意味，由于它只是用來形貌交稅或“忙于各類家務”等成年人本該負擔的事件，這是成年人的義務地點。可是對愈來愈多的年青人來講，做一個成年人是一種能夠被視為笑話的腳色飾演。

　　美國仍有一些集體會迫使他們的成員直面艱險，比方水師陸戰隊和海豹突擊隊城市讓年青隊員閱歷天堂般的苦練，才終極采取他們為完整及格的隊員。回絕當代文化的阿米什人有著“游歷”的傳統，晚輩們會許可年青人分開家，去里面體驗一段工夫，與其他文明的人來往，穿阿米什人歷來不穿的艷麗衣服，也能夠開車、喝酒，以至利用一些犯禁物品，以后才讓年青人做出挑選 ：能否情愿回歸阿米什社區。這個時分，年青人就要顛末考慮，做出出于本意的自動挑選，肯定本人能否要成為一位阿米什成年人。

　　第三，半個世紀以來有人收回的“中心家庭朝不保夕”的警示仿佛已成理想。家庭糊口的斷裂使許多孩子落空了順遂過渡到自力成年糊口的牢靠情況。出名社會學家、民主黨人莫伊尼漢（Daniel Patrick Moynihan）最早敲響了“黑人家庭糊口能夠崩潰”的警鐘，1965 年美國勞工部公布的莫伊尼漢陳述指出，聯邦官員該當為家庭的崩潰感應驚愕。其時非裔美國人的非婚生后代誕生率高達 25%，而白人群體的這一比例遠不到 10%。50 年后我們發明，它無關種族，由于這一成績已相稱遍及。美國自在主義政治學家查爾斯·默里（Charles Murray）、政治學家羅伯特·帕特南（Robert Putnam）、作家J. D. 萬斯（J. D. Vance）在他們的著作里也都指出，這一可悲的變革其實不只限于某一地區或某一民族。明天白人的非婚生后代誕生率飆升到了 30%，比 20 世紀 60 年月黑人群體的這一比例還要高勵志金句群眾日報。雖然未成年人的有身人數有所降落，但都會研討所公布的《莫伊尼漢陳述再回憶》卻顯現：非婚生黑人嬰兒的誕生率已超 70%。

　　青年期與嬰孩期、童年期的差別的地方在于，它的起點和連續工夫并沒有那末明白。青年期能夠其實不存在，或連續工夫較短，但也能夠較長。沒有閱歷青年期是一種遺憾；假如故意為之，長久的青年期也并沒有不當；假如目的明白，連續工夫較長的青年期也何嘗不成，比方：一些學徒常常要跟徒弟進修多年，才氣把握一門技術，也有一些年青人，要持久浸淫于另外一種文明，才氣完整把握一門外語。

　　美國也有成人禮。只是比擬其他文明以到達某種成果或獲得某種成就為目的的成人禮，我們的成人典禮仿佛短少了明白的指向。美國人的成人禮其實不龐大，如舞會前照相 ；等上一名同窗下臺后，掌握好工夫下臺支付高中結業證——固然，險些每個沒有停學的孩子都能拿獲得。

　　固然，許多外在身分也會影響青年期的是非。誕生在家景困頓或怙恃早亡家庭的孩子凡是較為早熟，他們會更天然地過渡到成年期；飽受戰亂之苦的民族凡是也沒有耽誤青年期的工夫和空間，想一想看，假如 1994 年你是一位糊口在波斯尼亞或盧旺達的 13 歲少年，父親或母親，或雙親都曾經被殺戮，那就只能挑選快速成年，不然就要遭受和怙恃一樣的了局。

　　為何許很多多的美國人在他們平生最美妙的光陰卻云云被動頹喪，成年后仍然情愿蝸居于怙恃的公開室，離不開刷劇點餐的手機？喋喋不休很難給出使人合意的謎底，要充實了解這一成績，就要扼要回憶二戰完畢后的前幾十年里美國社會的五大變革。

　　彼得·潘回絕生長勵志金句群眾日報，但那些丟失的少年卻在一每天地長大，溫蒂也是。溫蒂有個女兒叫簡，偶然也去夢境島，但最初逃離了那邊，簡的女兒瑪格麗特也像媽媽一樣，不肯被困在夢境島，以是挑選了分開，故事就如許不斷持續著。每一個人都在行進，除彼得·潘。他從未改動，從未長大。

　　青年期是手腕，不是目標，協助孩子向成年期順遂過渡才是其存在的真正意義。斯巴達人讓他們年青的兵士閱歷疾苦熬煎，并非由于疾苦自己值得歌頌，而是由于，他們期望負擔保家衛國重擔的百姓具有失職盡責的常識、才能、堅固和認識。青年期有著明顯的目的，它不應當有限日或永世性地存在。

　　曾任美國米德蘭大黌舍長的本·薩斯（Ben Sasse）對這類狀況感應了擔心。在他看來，以往任什么時候分，“成年”一詞都寄義明白。辭別青少年時期，做一個成年人，在觀點上是明晰的，它是上一代人贈送年青人的大禮，但明天如許的熟悉已未幾見。他把現今美國年青人稱為“遲遲長不大的一代”，以至“巨嬰”的一代，他們造出新詞，諷刺老一輩已往的幻想——期望成為負義務勵志金句群眾日報、勇于擔任的人。

　　一些社會會有明白的典禮，見證一個孩子辭別童年，進入成人期。這些典禮的目標是要青少年對下一小我私家生階段的使命有蘇醒的熟悉，提示他們應掙脫兒童期的依靠心思，學會自力，勇于負擔義務。猶太人和拉丁美洲的家長會給孩子舉辦成人禮，現代斯巴達人是較為極度的例子，導演扎克·施耐德（Zack Snyder）2006年執導的行動影戲《斯巴達300懦夫》中有活潑的描寫。斯巴達男孩 7 歲開端就要進入軍事黌舍，12 歲時便來到荒原中熬煉，除一件白色的大氅成年人的心思特性，身上沒有任何配備。斯巴達人期望他們年青的兵士能自力更生，填飽肚子，證實本人具有根本保存才能，盜竊固然是制止的。糊口在巴西亞馬孫熱帶雨林中的薩特瑪維部落，會讓 13 歲的男孩戴上裝滿“槍彈蟻”的手套，這類體型很大的螞蟻咬起人來和被槍彈射中一樣痛苦悲傷難忍。孩子們經由過程忍耐劇痛來證實本人曾經長大成人。

　　第二，由于過分消耗這一不良風俗，我們的孩子曾經不明白作甚“消費”。他們的生長情況中很少有勞動和事情的影子，明天的孩子很能夠會將“勞動”同等于一份事情，并且也不大能夠和從前的孩子一樣，持續處置怙恃的事情，如留在家庭農場或牧場。正因云云，孩子們很難親身感遭到父輩事情的艱苦，也沒法像曾祖輩一樣從怙恃那邊擔當對勞動的忠實和酷愛。現在，大大都孩子其實不與其他年齒段的人來往，彌補這類成年威望真空和勞作空白的，是黌舍的火伴文明和比年來呈現的數字天下很是自戀的自立文明。具有挖苦意味的是，比擬幾十年前的年青人，雖然明天的孩子待在怙恃家中的工夫愈來愈久，卻愈來愈早地離開了晚輩的交際圈和優秀道德。

　　“成人禮”標記著一小我私家從一個群體進入了另外一個群體，這常常值得慶賀，由于它意味著被部落、軍團、宗教構造或一個民族正式采取。成人禮或崇高或世俗，但其目標是分歧的。固然各類成人禮城市讓孩子們閱歷艱苦，但其初志并非要他們當眾出丑，或狼狽萬狀，而是幫孩子熟悉到成年期要閱歷的波折與崎嶇，和離家自力糊口后，為謀保存，必須要支出的勞動與堅固。從各類成人禮也能夠看出，一般家持久望本人的孩子在完整自力前，能親身領會糊口的不容易和保存所需的須要品格。孩子們需求如許目的明白的典禮，惋惜明天這類看法曾經愈來愈稀薄，因而也帶來更加嚴重的社會成績。

　　第四，人們以為必需為青少年供給中等教誨（Secondary Education）。究竟上，我們一切人曾經遺忘，汗青上，黌舍教誨并非一小我私家長大成人所必需閱歷的歷程。一個世紀從前，每一個人，每一個處所都有如許的熟悉。20世紀初，在美國大大都州，家長和門生能夠挑選能否一全年都在中黌舍園渡過，短短30年后，中學教誨成為每一個門生必需承受的任務教誨，中學教誨當然有其代價與意義，但意想不到的是，軌制化的黌舍教誨讓孩子們落空了順遂成年所必備的勞動情況和與晚輩等其他年齒段的人們共處的時機。二戰方才完畢的時分，美國度庭的餐桌邊仍舊有老年人用他們的切身閱歷報告孩子們，生長不單單只是進修成就的提拔。

　　本·薩斯（Ben Sasse），現為美海內布拉斯加州參議院，2010-2014年擔當美國米德蘭大黌舍長。

　　在英語中，“Adult”（成年人）已經是個意義明白的名詞，但在已往幾年，它在交際媒體中卻更多被當做了動詞利用，在推特等平臺呈現了一個新的話題標簽：“#做一個成年人”（#adulting），年青人借此來表達本人“被迫成年”的無法：“半夜洗衣/洗碗/清掃浴室#做一個成年人”，“定時付出本月賬單#做一個成年人”，“既然不克不及連續8小時上彀刷劇成年人的心思特性，那就出門買菜#做一個成年人”……

　　曾將這個多元化的國度牢牢連合在一同的配合目的和配合幻想在20世紀60年月以后持續倒塌。回顧那段動亂不勝的光陰，能夠分明地看到，史無前例的消耗至上主義，日趨稠密的勞動時機和數量驚人的家庭的破裂使美國青少年的糊口發作了天翻地覆的變革。能夠說，從誰人時分起，美國人的糊口呈現了難以彌合的裂縫。

　　第二個階段，孩子垂垂進入芳華期，身材開端發作變革。這一期間，他們在飲食、打扮方面有了更多挑選，自我束縛力加強。五百多年前，便宜出書物大批出現，孩子們開端進修瀏覽，使用邏輯推理，了解一些更龐大的觀點，如因果干系、短時間投入與持久收益等；日漸成熟的孩子不再僅僅著眼于長遠。

　　第一，固然 2008 年經濟闌珊的暗影仍然覆蓋美國，失業狀況持久不穩并能夠連續惡化，但比擬汗青上任何期間和天下其他國度，我們仍享有良好的物資糊口。明顯，這是好動靜 — 但同時也帶來意想不到的負面影響：已往70年積聚的驚人的物資財產使美國的青少年比汗青上任何一代人都更沉浸于吃苦。

　　溫蒂提及他們的死敵霍克船主的時分，彼得饒有愛好地問 ：“誰是霍克船主？”溫蒂驚呆了 ：“你不記得了嗎？你殺了他，救了我們一切人！”“殺了他們當前勵志金句群眾日報，我就全忘了。”彼得不以為意腸答復。

　　《彼得·潘》報告了一個回絕長大的小男孩的故事，讀者常誤覺得這是一個輕松高興的童話故事，究竟卻遠非云云。作者巴里筆下的典范人物彼得并非一個值得歌頌的豪杰人物，他損人利己，目光如豆。彼得說 ：“我不想去黌舍進修那些莊重的工具，我不想長大。”