李石榴誕生于1911年6月，據其兒子李海喜引見，白叟該當是在5、六歲閣下纏得腳，新中國建立當前才漸漸去掉裹腳布，即所謂的“束縛腳”

　　李石榴誕生于1911年6月，據其兒子李海喜引見，白叟該當是在5、六歲閣下纏得腳，新中國建立當前才漸漸去掉裹腳布，即所謂的“束縛腳”。“小時分會問她腳的工作，她總說舊社會何等的欠好，小女孩都哭著不情愿纏，可仍是沒法子。”李海喜說。

　　吳隨換是范開國拍攝的第一個裹腳白叟。厥后范開國幾回探望吳隨換白叟得知她愛聽蒲劇，但身材未便下不了床，本地劇團便在她的炕頭表演，“其時的情形動人至深。”圖片由受訪者供給攝

　　記者在采訪時期，跟從范開國看望了家住運都會聞喜縣東鎮上白村的李石榴白叟。院子里八個嗡嗡作響的蜂箱是這家人次要的經濟濫觴之一，李石榴白叟伸直在中心衡宇的炕上，不需家人扶持便拄著杖來到隔鄰的飯桌前。看著突如其來的一行人，白叟用難明的處所話反復著，“你們又來看我啦。”

　　104歲的李石榴戴著因白內障而配的大框眼鏡時，顯得尤其心愛。她遲緩地從伸直著軀體的床上趴下來，拄著兩根龍頭杖踱步到飯桌前，津津樂道得吃著水泡饅頭貓撲兩姓視頻。久而久之，這是山西運城本地年齒最大的“三寸弓足”的暮年糊口。

　　劉曉麗以為，纏足軌制實踐上是現代男尊女卑的典范例證，女人在兩性干系中常常飾演著媚諂男性的腳色。固然這類封建成規行將退出汗青舞臺，加上社會前進、女強者逐步在社會中安身51兩性貓撲，但千百年傳播下的傳統兩性看法仍舊是現今社會的支流思想。(完)

　　山西省社會科學院汗青研討所研討員劉曉麗從1997年開端研討中國女性，她引見說，最早的纏足始于五代期間，南唐后主李煜的嬪妃窅娘能歌善舞，李煜特地建造了高六尺的弓足，命窅娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花臺上翩翩起舞。爾后，這類風俗就從官方傳到官方。

　　范開國說51兩性貓撲，裹腳白叟是中國獨有的文明征象，它關于研討中國社會的開展，特別是關于中國封建社會汗青的開展和文明的開展，意義十分嚴重。“以是我覺得在21世紀，這類社會征象行將消逝的時分，停止發掘性地把它記載下來很有須要。按白叟今朝的身材情況，估量三到五年工夫，這些白叟就城市不在了。”

　　“民國期間孫中山曾公布號令請求天下勸禁纏足，中國的纏足民俗開端從內地大都會消逝，并逐步影響到本地地域。厥后在山西范疇內，放腳一度與當局官員的政績掛鉤，可見力度之大。”劉曉麗引見說。

　　1958年誕生的范開國是位官方拍照喜好者，從2006年開端尋訪山西運城本地的裹腳白叟，八年工夫拍攝了200多位，年齒最小的90歲，最大的104歲。八年間，已有180多名白叟接踵離世，這段綿亙1000多年的封建成規行將閉幕。

　　2014年5月，范開國拔取了100多位纏足白叟的照片裝訂成冊，出書拍照冊本《足殤》。在跋文中，范開國寫道：“這些白叟們用一雙孱羸的小腳剛強地走過了一個多世紀的過程，人們永久會記著她們在婦女束縛歷程中負擔的沉。”2014年9月，范開國將攜《足殤》參與第14屆中國平遙國際拍照大展。

　　三寸弓足是源自中國現代婦女的纏足成規51兩性貓撲51兩性貓撲，其時人們遍及將小腳當做美的尺度。人們把裹過的腳稱為“蓮”，而差別巨細的腳是不劃一級的“蓮”，大于四寸的為鐵蓮，四寸的為銀蓮，而三寸則為弓足貓撲兩姓視頻貓撲兩姓視頻。辛亥反動后，孫中山公布纏足禁令，但寓居地偏僻的女性沒法得悉此令，仍因循傳統。現在貓撲兩姓視頻，這些中國最初的“三寸弓足”均已年歲已高。

　　談及緣何踏上這段“不歸路”時，范開國婉言純屬偶合。“其時跟從拍照圈的伴侶王武云去運城平陸縣拍攝本地的特征民居地窨院51兩性貓撲，偶然中跟院子的裹腳白叟吳隨換交談起來。顛末幾年的訪問，發明這是一個行將消逝的群體，就決議用影象把她們記載下來。”范開國說，厥后幾回探望吳隨換白叟得知她愛聽蒲劇，但身材未便下不了床，本地劇團便在她的炕頭表演，“其時的情形動人至深。”

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　　三寸弓足是源自中國現代婦女的纏足成規，其時人們遍及將小腳當做美的尺度。人們把裹過的腳稱為“蓮”，而差別巨細的腳是不劃一級的“蓮”，大于四寸的為鐵蓮，四寸的為銀蓮，而三寸則為弓足。圖片由受訪者供給攝