假如看看農人的一樣平常糊口——田間地頭、水井中間、村頭大樹下，節慶與沐日，教堂和集市——就會激烈地感應男女兩性屬于兩個分隔的群體

　　假如看看農人的一樣平常糊口——田間地頭、水井中間、村頭大樹下，節慶與沐日，教堂和集市——就會激烈地感應男女兩性屬于兩個分隔的群體。比方，在女性中心有一種激烈的配合體的感觸感染，它基于消費（個人性的事情，和在勞動和顧問孩子方面相助的需求），也因為她們一同外出勞作。

　　有關“愛”這個觀點的汗青在已往十年中一遍又一各處被謄寫，但一直含糊不清。雖然許多作者曾經勾畫出從無愛的支屬干系到西方社會以愛為中心的婚姻之開展過程，但此類論證線索仿佛過于簡樸，由于它疏忽掉如許一個究竟：愛這個觀點自己其實不主動具有超汗青的闡發才能。

　　為婚姻所做的下一階段鍛煉即是定親，它也有許多典禮。喜慶宣布的機密定親典禮顯現出兩個個別分離為一對佳耦這一改變的主要性。定親的歷程普通很冗長，雖然在這類奇妙的情況下，未婚伉儷有一名侍從陪同著，但這對未婚佳耦已像是不成朋分的團體了。即便手挽手地漫步是許可的，身材的密切打仗也仍然有必然限度。一對佳耦即便勇于逾越這些界線，也必需私自停止。這類鬼鬼祟祟的覺得愈加強了“我倆在配合對立這個天下”的覺得。

　　已婚佳耦新的家庭密切方法，僅僅是19世紀和20世紀初浸透進農人傍邊的更具家庭主義和階層導向的糊口方法之一。這類改變不克不及僅僅注釋為中產階層鼓起的簡樸歷程，而應把它放入村落社會和經濟構造變化的大布景中。伴跟著村落日趨嚴峻的社會分化，和從逐步增加的無地農人家庭里招募家丁的大趨向，家庭團結為家庭成員和家丁。外表上，農場里的家庭構造蕩然無存，家庭成員和家丁們住在統一棟屋子里，但一系列無形無形的界線逐步把他們辨別開來。在許多農人家庭中，家庭成員不再需求家丁的陪同：家丁們不再負擔一樣的事情，大概就餐時與仆人們共用餐具和餐桌，仆人們為他們籌辦了特定的歇息場合，并連結孩子與家丁、工人們的間隔。跟著農場本錢的積聚，對農場主們來講，親戚干系變得更加主要。本來在社會場所開放的鄉村節慶，如今已經是各不相謀。雖然有地的人和無地的人仍舊住在統一鄉村，但兩種差別的社會合體曾經建構起來。

　　固然已婚佳耦是主要的消費單位，但這其實不料味著他們私自就住在一同。農人家庭的宿愿是母親、父親另有孩子們一同圍在家里火爐邊，或是一同勞作，但這不外是一種神話。農人的消費糊口其實不像傳說里敘說的那樣，云云集合于農場。事情是活動的，家里人不能不到闊別農場和鄉村的內部天下求保存女性話題的模板。漢子們花在路上的工夫遠比拿著鋤頭在地里耕耘的工夫多，他們經常在很大的范疇里尋覓各類活計。固然這類趨向因地區與社會差別而有所差別，但在19世紀的無地勞工中，如許的趨勢還長短常強的。家里的漢子經常出門在外，這意味著女人們必需負擔起田間地頭、一樣平常勞作的更重承擔，這也使得臨近地域和差別代際的女人之間有互相合作的需求。

　　因而，在農人社會里，愛需求必然的私密空間。但其關于相親相愛的崇尚卻不如在中產階層文明中那末主要，婚姻這類甲等大事，其實不被一種變化多端的豪情所決議。農人按照知識而不是美妙夢想做出婚姻的決議。“端詳糞堆上的女孩，而不是教堂門邊的女子”，“豪情是漸漸培育出來的”，這些說法都反應出農人對婚姻的立場。

　　19 世紀的中產階層卻將浪漫的戀愛視作婚姻的基石女性話題的模板，這是垂青親近與感情的新文明情結的主要構成部門。這類觀點不只反應出中產階層對婚姻布滿年青人般的沉淪，更是他們對感情的新崇尚。中產階層把這類熱誠作為一種兵器，以此阻擋傳統上等階層對感情的隨便浪費。而比如農人，他們對婚姻又有更加其實的思索，對兩性干系也更隨意。中產階層對婚姻的這類浪漫感情即是此時社會變化的產品。

　　我們能夠在19世紀的中產階層天下里看到，他們對戀愛的浪漫幻想怎樣滲透婚前舉動，并且這類浪漫設法愈來愈與理想主義婚姻的思索相沖突。這類戀愛觀使許多女人與她們保守的怙恃大吵大鬧，她們的設法與怙恃的“好半子”尺度截然不同情商高的語言本領。其時的文學作品中呈現許多女配角為了戀愛而對抗這個無人了解的天下的情節。一樣的主題也出如今自傳作品中，浪漫熱情與包攬的“理性婚姻”相抗爭。

　　如許頗具影響的籌辦事情，意味著年青人行將參與的真正舞會是一個大變亂。那是開端當真談情說愛的時分了。人生中的這個階段特別明晰地記載在密斯們的回想錄中。愛麗絲·昆賽爾回想，“家里寫字臺上堆滿了各類使人眼花頭暈的約請卡”，無數次征詢成衣徒弟，長工夫造訪發型師女性話題的模板，這意味著舞會季的降臨。同時，人們在素質上該當服膺階級次序，而且只保存那些包管構造優良的舞會約請卡。這類工作不克不及遷就、隨便。“我們以至只許可和統一個伙伴跳一支舞。我記得十分分明，在一次家庭舞會上，我的父親呵斥了我，由于我和一個音樂助理跳了三次舞。” 婚前的交際也被嚴厲監督。兩個年青同性之間的來往必需當著一名年長侍從的面，并由其決議這類引見能否適宜。

　　農人對中產階層伉儷精神和肉體上的密切感應十分奇異。有沒有數農人曾用驚詫的目光端詳中產階層伉儷手挽手地走路，以至在大眾場所擁抱和親吻。以下是一則處所批評：“他們必然長短常時髦的人，不然在大庭廣眾下接吻必然感應十分慚愧。”

　　農人社會里也并沒有如今所謂的已婚佳耦的觀點。婚姻固然是農人社會中消費和再消費的主要根底，但農人社會中的婚姻并沒有昔日社會所付與的意味代價，佳耦僅僅是自力更生經濟中的一份子情商高的語言本領。老童貞和獨身漢的社會職位很低，經常是人們取樂的工具。未亡人和鰥夫城市對能否再婚推敲再三，由于農場的消費基于漢子與女人之間高效的勞動合作。佳耦的主要性在于經濟而不是感情上的需求，丈夫和老婆組分解為一個消費勞動意義上的統一單元。

　　關于恩愛的新婚佳耦，一個貌似不起眼但頗具意味意義的標記，就是他們在教區教堂里坐位地位的改動。男士和密斯從前分隔坐，一種坐法是同性坐在一同，支屬破例。但在新興的都會中產階層中，這類擺設被改動：老婆不再和此外女人坐在一同，而是坐在本人丈夫身邊。當這類新擺設初次表態時，激起了農人的激烈阻擋。

　　固然對愛的崇尚已成為中產階層家庭觀的主導，但對我們來講，要了解此項，必需明白諸如愛、密切、密切等辭匯，固然反應的是人類的遍及需求，但卻由文明形塑并付與了特定的內在。一樣，文明指導我們的性需求，激起或壓制它，或將它導入特定的社會渠道。因而，文明塑造了我們對愛與親近的感情需求。

　　這一期間是一個戀愛逐步布滿斗志的時期。漢子們開端期望浪漫戀愛成為婚姻的根底。婚姻也不再僅僅是壓服怙恃。面臨這類新請求，一些不愿定性顯現出來，比如，以下是對愛德華·里德福斯碰見將來老婆的歷程的形貌，當時，他正在對方富有的怙恃家里做家庭西席：

　　從青年時期開端，人們就被灌注貫注布滿熱情的戀愛神話，神往本人的夢中戀人，但同時也被教誨，不只要找到本人的獨一，更要找適宜的獨一，換句話說，要找一個門當戶對的朋友。戀慕本身階級以外的工具得負擔必然的風險，使得戀愛能夠不非常美好情商高的語言本領。熱情之愛也需求很好處所案。投入愛河之前的籌辦包羅進修將浪漫之愛和性分隔。兩人在成婚之前能夠定親，也能夠調情，但需點到為止。

　　一名農婦回想說，凡是如許坐的人是來訪的城里人或處所上的上層佳耦，“那些上流社會的人開端如許坐，好比名流；換道別人如果坐在一名男士身邊必定十分為難，但它確實開端盛行起來”。另外一小我私家還記得，一對鄰鎮來訪的佳耦坐在一同時所激起的憤慨，年長的人們十分憤慨地說：“看這些名士和他們的高級坐法！”當這股趨向逐步舒展至農人和農場雇工階級時，很多女人以為這是對女性連合的變節女性話題的模板。

　　在他們定親的時分，這對佳耦就進入了交際圈子，有了他們基于戀愛的親近，有了同享的機密，和配合的運氣。兩人之間的密切有許多種表達方法。與已婚佳耦差別，定親的佳耦有權在餐桌上并肩而坐，但只在他們一同外出的時分，由于幻想中他們不應當分開相互。這類包涵，很大水平上也能夠說是一種需求，在一種將婚前的身材親近和密切打仗要末視作忌諱，要末被限制在無傷風雅的范疇以內的文明中，這無疑賜與了未婚佳耦一個特別的空間。

　　但戀愛并非中產階層婚姻天下中的反動性力氣。我們發明，在 19 世紀，愛的方法實則被規訓并導入得當的情勢。

　　相反，18世紀、19世紀的中產階層家庭卻付與婚姻以十分差別的內在女性話題的模板。家庭日趨成為一個消耗而不是消費單元，漢子負擔起養家生活的重擔，女人們則用心當發跡庭婦女。本來丈夫與老婆之間、怙恃與孩子之間以勞作肉體為本的小集體消逝了；那靠甚么維系一個家庭呢？中產階層文明開展出如許一種看法，即夸大感情關于維系家庭的主要性。愛成為丈夫與老婆之間的黏合劑，恰如怙恃之愛是代際之間干系的主導。相親相愛恰是大家庭所追隨和勤奮營建的氣氛。

　　最為嚴峻的監督天然落在婚姻范疇最主要的環節——舞會，一切的舉動和設法都能夠被墜入愛河的激動所閣下。在19世紀的中產階層文明中，有一個主要的舉動特地為此而設，并且設立得十分早：特地為孩子們舉行的舞會，其目標之一是教誨青年人在婚前需有恰當的舉止。在舞會上，讓孩子們飾演成年人的腳色，既使稍為年長的一代重溫少時影象，也鍛煉年青人籌辦踏入成人的典禮天下。

　　本書以中產階層的糊口方法為察看工具，透過豐碩新鮮的民風質料，形貌了1880年至1910年間的瑞典中產階層的糊口圖景：他們測驗考試掙脫“爆發戶”的嘴臉，并期望與農人、衰敗貴族和無產者劃清界線；在勤奮營建本身的文明和糊口方法的同時，他們也以為本人的文明情勢是最文化、開始進的，并應被推行給普羅群眾。恰是在對“美妙糊口”的包裝與塑造中，中產階層本身的文明和代價觀同樣成功地浸透到當代一樣平常糊口的每個嚕蘇庸常的角落。返回搜狐，檢察更多

　　在瑞典的農人社會里，大眾場所的密切舉止是被嚴厲限制的。整體來講，農人社會具有一種阻擋男女之間密切打仗的傳統；漢子和女人制止手挽手地漫步，或在大眾場所擁抱和接吻，即便是熱戀中的情侶也不可。“親近只能被四只眼睛瞥見”，這句話是每一個農人從年青時就已服膺的舉動守則。這并非說人們過著無愛的糊口情商高的語言本領，而是敬愛和親近經由過程有別于我們的文明舉止來表達。

　　家庭一樣也是農人社會的根底之一，以是它并非一個不證自明的觀點，在中產階層社會和農人社會中它有完整差別的寄義。但在農人社會里，社會景觀的根本單位是農場，而不是小我私家或血緣家庭。

　　雖然許多作者曾經勾畫出從無愛的支屬干系到西方社會以愛為中心的婚姻之開展過程，但此類論證線索仿佛過于簡樸，由于它疏忽掉如許一個究竟：

　　愛德華沉淪上這個小他6歲的女人，但她對愛德華仿佛其實不感愛好。他在信中抱怨說，她在他眼前老是云云平靜和莊重。但是愛德華仍然興起勇氣，1862年7月的一天情商高的語言本領，他從烏普薩拉解纜，去處這位女人求婚……這位女人似乎優柔寡斷，但既然她的怙恃沒有回絕這樁親事，她也就容許了。愛德華返回烏普薩拉以后，竟也顧忌重重。這從他寫給未婚妻的一封信——7月6日“致安妮-瑪麗·斯瓦特林蜜斯”中能夠窺見，他關于安妮能否愛本人其實不自大。在每封信里，他都誨人不倦地懇求安妮“只需一次，但很肯定地說，你至心愛我（雖然在今朝階段其實不非常愛我），而且情愿成為我的老婆”。