劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭發了封建家長制和封建禮教培植青年男女幸運糊口的罪過，熱忱歌頌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的戀愛和對壓榨者的對抗肉體，反應了群眾大眾對被虐待者的有限憐憫和尋求婚姻自在、顧惜戀愛糊口的激烈希望

　　劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭發了封建家長制和封建禮教培植青年男女幸運糊口的罪過，熱忱歌頌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的戀愛和對壓榨者的對抗肉體，反應了群眾大眾對被虐待者的有限憐憫和尋求婚姻自在、顧惜戀愛糊口的激烈希望。

　　張衡的崇高道德表如今：(1)“雖才高于世，而無驕尚之情。”寫作上“精思附會”，科學上“致思”“研核”，廢寢忘食，奉獻杰出；(2)“沉著淡靜”，不慕世俗的虛榮，“舉孝廉不可，連辟公府不就”，上將軍“累召不該”，“不慕當世”；(3)操行規矩，傷時感事，作《二京賦》諷諫貴爵，整治法式收擒奸黨。

　　有聰慧的人，是勝利的人。他固然也會碰到艱難和沖突伉儷對話，可是他能夠操縱聰慧化解沖突。做一個有聰慧的人，是我們的尋求和神馳。聰慧的人不是孤獨的，是需求相助的。你給我一個蘋果，我給你一個蘋果，各自還只要一個蘋果。你給我一個聰慧，我給你一個聰慧，我們相互就博得了雙倍的聰慧。班固曰：“智者，智也。獨見前聞，不惑于世，見微者也。”意義是所謂聰慧就是曉得統統，對聽到的事有獨到看法，能從一件小事推知大的原理。曾國藩說：“智從學問智慧中天然而生，非可強為，強為之智釀成愚詐。”意義是說聰慧不是生成的，而是經由過程后天的進修構成的。由于有了聰慧沒有同黨的人類飛得更高。

　　梁任公師長教師以他的廣博的學問和廣大的襟懷服氣了聽眾，也深深地動動了我們先人。學問會讓一小我私家厚重深入，辭吐非凡，七步之才。有學問者的一席話，如醍醐灌頂，讓人如坐東風；如黃鐘大呂，發生振聾發聵的結果。會增加你的見地，凈化你的心靈，熏陶你的情操，進步你的人生地步。學問與襟懷常常是孿生姐妹，學問會坦蕩你的視野和襟懷，讓你縱觀古今，放眼中外，以全國為己任，“家事、國是、全國事，事事體貼”。學做一個博學多才、涵養身心的人吧！本文可為以下話題供給素材：學問與襟懷；念書與愛國；學問的魅力；談本身涵養。

　　梁思成曾就庇護北都城墻馳驅號令，因而遭到不公平看待。梁思成在他的文章中，重復表達的思惟是激烈的民族肉體和愛國情懷。他號令：“中國修建的本性乃即我民族之性情”，“一國一族之修建是反鑒其物資肉體、承上啟下之相貌”。他滿懷憂患認識地提示先人：“一個東方古國的都會，在修建上，假如完整失掉本人藝術特征，在文明表示及觀瞻方面都是大可痛心的。因這究竟較著的代表為我們文明式微消逝的征象。”(《中國修建史》)我們經由過程品讀這篇小論文，研討透視此中一些樞紐語詞所通報的信息，感觸感染梁思成激烈的民族情懷和崇高的審美地步。

　　兩千年前，在北海邊上，有一名杖節牧羊的白叟，他據守著酷愛故國、忠貞不渝的民族時令，在溫飽交煎中困難地保存著，在他的身上表現了“繁華不克不及淫、貧賤不克不及移、威武不克不及屈”的傳統美德和崇高品德。當時令，使人恨之入骨。他沒有在仇敵的淫威眼前屈從，也沒有在款項、繁華眼前動心。為了弘遠的幻想、為了敬愛的故國，他餐冰臥雪、不辱任務，當仁不讓地獻出了本人的芳華，據守住了本人的信心。不斷以來，這類勇敢義舉鼓勵著千秋萬代的中原后代奮然前行。能夠說，蘇武，真正稱得上是我們民族的脊梁。

　　《陳情表》以侍親孝敬之心動人肺腑，千百年來不斷被人們廣為傳誦，影響深遠。不事砥礪，不以構想巧妙見長，但豪情真誠質樸，鋪敘坦率迂回，抒懷真摯深厚，敘事詳細動人。雖造語平實，但詞意誠心，發自肺腑，兼之行文精練暢達，因此長期不衰，光榮照人。文中的一些文句如“急于星火”、“日薄西山，人命危淺”、“煢煢孤單，孓然一身”、“性命危淺，朝不慮夕”等，直至明天人們還常常援用伉儷對話。

　　看似平平的場景，卻飽含了作者與乳母之間真逼真切的感情。是的，糊口因有真愛而美妙，由于美妙而戴德。“戴德”是一種人生立場，是一種擅長發明美并瀏覽美的品德情操。我們該當戴德親人、戴德伴侶、戴德阻擋者、戴德生疏人，戴德個人、戴德國度、戴德人類、戴德天然，戴德波折、戴德磨練、戴德順境、戴德失利。我們對很多我們以為是天經地義的事都應懷有一顆“戴德的心”。忘恩原是本性，它像隨地發展的雜草；戴德則如同玫瑰，需求仔細種植及愛心的津潤，并將戴德之心付諸動作。既要心存感謝，也要能學會報答，將戴德之心付諸動作。

　　霍金被診斷為肌萎縮性側索軟化癥后，大夫報告霍金他最多只能活兩年。在閱歷了一段長久的絕望和懊喪后，霍金又開端了他的宇宙學研討。霍金厥后在相對論、“大爆炸”和黑洞等范疇獲得了凸起的研討功效?；艚鸨淮_診抱病已三十多年，但他仍孳孳于宇宙來源的實際研討，仍在為大同一實際而耕作不已?；艚瓞F任劍橋大學盧卡斯數學傳授，這也是牛頓爵士曾擔當過的職位。

　　上述質料可用在“擔當與立異”“怎樣看待外來文明”等相干話題的寫作中。在打建國門，走向天下的征途上，不成制止地碰到怎樣鑒戒外來文明，怎樣擔當傳統文明的成績。面臨各種迷惑，重溫魯迅師長教師的《拿來主義》定將大有裨益。完成民族的巨大再起，離不創始新。只要不竭“拿來”，鑒戒，吸取，才氣立異。

　　怎樣對待生與死？王羲之在本文給我們作了一個深入的答復。在他看來，對生的固執、對死的排擠，是人所共有的豪情，是客觀存在的，人的性命到了止境都是要死的。他感應人事在變化，汗青在開展，由盛到衰，由生到死，都是一定的。由于人生無常，時不再來，以是要顧惜光陰，懷念糊口，尋求實在，表示了一種主動的、高曠的宇宙情懷，布滿了哲理思辯，從而完全地否認了老莊的齊存亡的概念，建立了本人的性命認識——“死生亦大矣”。

　　韓愈與賈島留下了“推與敲”的千古美談，啟迪我們在文學上要“句斟字嚼”。筆墨和思惟豪情親密聯絡。我們在瀏覽中，要細細品嘗言語，然后在其根底上品嘗言語背后的思惟豪情。在寫作中，不時要句斟字嚼，琢磨言語，從底子上調解思惟豪情，從而使言語與思惟豪情完整符合，使作品到達最好。福樓拜曾對他的門生莫泊桑說：“不管你所要講的是甚么，真正可以表示它的句子只要一句，真正合用的動詞和描述詞也只要一個，就是那最精確的一句、最精確的一個動詞和描述詞。其他相似的卻許多。而你必需把這獨一的句子、獨一的動詞、獨一的描述詞找出來。”總之，在文學言語的使用上，都不克不及分開這一條：經心磨煉，細細品嘗，從而使本人的作品更完善。

　　《師說》中“人必有師”和“道之所存，師之所存”的概念至今看來仍為花言巧語伉儷對話。沒有人是渾然一體的，沒有人能在每一個方面都做得最好，既然本人有不敷，便要向教師就教進修。但是，我們如今這個時期，有很多門生對教師的立場極差，對教師大喊小叫，涓滴不存敬意，前人說：“六合君親師”，“師”對我們非常主要。毛澤東就非常尊崇教師，他八歲的時分進故鄉的一家私塾讀書，拜毛禹珠為師，厥后，毛主席談起少年時的情況，他還出格感激毛禹珠對他的發蒙教誨。一次，毛主席回到韶山與白叟們一同用飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊敬教師，謙虛進修，既表現了小我私家的品格涵養，也是成人成才的殊途同歸！

　　兩千多年前的巨大愛國主義墨客屈原在遭到小人饞毀被放逐時，仍然據守本人的肉體故里，仍然酷愛著本人的故國，對峙對美妙幻想的尋求，用一種盤石般的堅忍解釋人生的高尚，從而打動著生生世世的人。他用一顆崇高的心靈揮灑出震天動地的華章——《離騷》永久是文學寶庫中的佳構。

　　馬丁·路德·金用他的品德，用他的肉體，用他的性命，在感化和鼓勵著浩瀚的黑人兄弟去為自在、公平、對等而戰。全部演講詞，不只表現了作者的才思，更展現了作者高遠的尋求與不平的肉體。而更故意義的是他的肉體在不竭的鼓勵著一代又一代報酬著本人的幻想不懈勤奮，奮勇拼搏。愿同窗們也建立弘遠的幻想，勤勞進修，早日成材，為巨大故國的繁華及人類的前進做出奉獻。

　　在誰人鐵房子一樣的時期，像朱自清一樣的常識份子的苦悶無處不在。人們感應苦悶，是因為自我被壓制。由于測驗考試使糊口有新的目標和意義，以是，布滿尋求的糊口富有了極新的意義?？鄲灥娜死鲜窃谛凶撸谛凶咧锌紤]，在行走中尋覓，在尋覓中尋求。到處行走，到處尋覓，終生尋求：大概，這就是性命的一種表示情勢！

　　“保存仍是消滅”這個攪擾著哈姆萊特的挑選，也經常擺在我們每一個人的眼前。面臨如許的挑選，我們需求直面理想，考慮人生。人之所所以人，區分于別的植物的樞紐在于人的社會性，在于人有思惟和魂靈。而作為人，本無上下貴賤之分，恰是因為人們的心里天下的宏大差別和人生觀代價觀的準確與否，才分出了崇高與平凡，以致高貴與鄙俚。人生需求面臨的內容許多，這是人生的大考慮，也是保存的大挑選。有了如許的考慮和挑選，如同在試金石上磨礪過，我們的意志才會剛強，脊梁才氣挺直，思惟才會艱深，性命才有代價。對性命意義的詰問與考慮，為我們的心靈供給了無量的肉體養分。

　　《清閑游》是《莊子》一書的第一篇，莊子用超凡的想像力和比照伎倆，表達了人該當不受任何束厄局促，自在自由地舉動的思惟。這實踐上反應了莊子請求逾越工夫和空間，掙脫客觀理想的影響和限制，忘記統統，在客觀夢想中完成“清閑”的人生觀?！肚彘e游》很能代表莊子的哲學思惟，同時也表現出其散文的文學氣勢派頭和成績。魯迅師長教師說： “(莊子)著書十余萬言伉儷相處之道，大致寓言，人物地盤，皆空無究竟，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。”(《華文學史綱領》)

　　看待文明遺產和西方文明，我們應持甚么立場？魯迅師長教師的《拿來主義》給了我們很好的啟迪。魯迅的看法，跟毛澤東同道“古為今用”、“洋為頂用”，“吸收其糟粕，吸取其精髓”的定見是分歧的。時至昔日，這篇文章仍舊放射著思惟光芒，值得我們當真進修和鑒戒。出格是中國變革開放的大門翻開后，西方文明不速之客。關于這些送來的工具，我們應批駁的吸取。

　　《回去來兮辭》，讀來其實不克不及給人一種輕松感，由于在墨客看似清閑的背后是一種憂慮和繁重。陶淵明素質上不是一個只喜好游山玩水而不體貼時勢的純蓬菖人，固然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是想無益于社會的。魯迅師長教師在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所服氣的‘悠然見南山’以外，也另有‘精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛瞋目’式，在證實著他并不是成天整夜的由由然。”(《題不決草》)透過“請息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感應了繁重。

　　哪些方面的“教誨”對成為優良科學家最為主要？答復是“科學是需求想像力的，想像力能帶來締造力”?？茖W不應當是單調的，而是布滿興趣的。探訪天然的奧妙，對真實的科學事情者來講，是和天然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“地步”；科學不去腳踏實地地做嘗試，就不克不及獲得根本數據，假說就不克不及建立。一味地夢想，不去做根底事情，終極只能急躁不已，達不到線)旅途與人生——《蜀道難》

　　胡適師長教師為我們很好地解釋了甚么是逾越與進步。從我們在這個天下上降生的那一刻起，上天必定我們平生坎崎嶇坷，有一條迂回冗長的生長之路。而我們，必定要淺笑空中臨那一次次的磨練，挑選躲避，即是絕路一條。逾越門坎，一次的出錯，兩次的絆倒，三次的望而生畏，我們在勝利眼前彷徨，在漆黑中探索著通往勝利的大門。終究，我們走了出來，轉頭望望，逾越門坎之路只要一步之遙。那一步，叫做勇氣。

　　短歌不短，意蘊深長。詩歌表達了墨客盼望招納賢才、立功立業的雄圖大愿。言志的同時也表達了墨客的豪情：有人生苦短的憂嘆之情，有對賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對躊躇彷徨的賢才的安慰之情，有深信本人禮賢下士、全國賢才定會歸附本人的自大之情。

　　“風蕭蕭兮易水寒，勇士一去兮不復還”，易水死別，荊軻刺秦，大方悲歌，卑躬屈膝，千百年來鼓勵了幾仁人志士出生入死，當仁不讓。

　　祥林嫂的運氣是不幸可悲的，這緣于她思惟上的愚蠢與依從。西方現代的仆從雖然身份上為仆從，但他們的魂靈決非仆從。比方羅馬帝國時期的斯巴達克斯。這是由于，希臘愚人的思惟、基督教先知的思惟，終將給他們帶來對抗仆從運氣的聰慧的啟示。而中國的仆從，不只生生世世身份上是仆從，更可悲的是，他們的魂靈永久也掙脫不了仆從的愚蠢的運氣。他們的魂靈，究竟上永久都處于漆黑的鐵房子當中，他們畢生終世都將沒法看到天日，都將沒法看到涓滴人類聰慧的光輝。而在這漆黑中，只要智者才氣撲滅光亮的火種。

　　藺相如機警英勇、不畏強橫的豪杰形象和他深明大義、“先國度之急然后私仇”的崇高品格和廉頗忠于趙國、勇于改正的寶貴肉體給我們留下了很深的印象。在人生的過程中，我們當以國度個人長處為重，須要時哪怕捐軀小我私家長處也要保全大局，這是我們中華民族最美妙的道德。同時，經由過程進修本文也讓我們大白內部的連合關于一個國度的穩固和安滿是何等主要。

　　跟著不列顛尼亞的永闊別去，中華民族的一段羞恥終告洗刷。但是洗刷不去的永久是那凄風苦雨的影象。20世紀三四十年月，我們民族所蒙受的劫難在另外一個國家也一樣演出著。納粹在西歐釀造了一個又一個的人世悲劇。走進奧斯維辛，我們會用亮堂的雙眸審閱納粹德國的“佳構”，用善感的心靈去碰觸那段不忍碰觸的汗青。汗青報告我們：該遺忘的必然要遺忘，不應遺忘的要銘刻在心。

　　從現代使用天文辦法肯定耕耘工夫，到當代對宇宙構成演化的各種假定，對宇宙的探究，曾經成為人類糊口的一部門。宇宙從何而來，向何而去；人類從何而來，向何而去，這些根本成績不只具有科學意義，并且具有哲學的意味。而人生的宇宙又是一個甚么模樣？不克不及不令我們考慮。

　　極樂世界，在有些場所，有些時分是一劑良藥，但這不克不及成為人平生的處世立場。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，生怕沒有幾人了。這不是一種悲觀避世，而是人的修養到達最高意境的一種表現。屈原的忠心與烈節使人敬仰，然其“自投汨羅”的立場卻讓人不敢茍同；李白的豪宕與超脫讓人瀏覽，然其縱容無度的行樂與狂歡卻讓人不克不及認同。而東坡居士卻做到了這兩方面的分離，真正人也！本文可為以下話題供給素材：悲戚與奔放；悲與喜；審閱人生；人生的十字路口；一花一天下。

　　這是一首棄婦詩，形貌了棄婦與虧心女子從定親、迎娶，又到蒙受凌虐、拋棄的顛末，表達了棄婦對蒙受凌虐與拋棄不克不及夠不沉思而慎取之的感悟。

　　在那鬧劇迭出的荒唐年月，小狗包弟的遭受能夠說是一件微不足道的工作。在人都不克不及成為人、人都不克不及保全本人運氣的時分，一條小狗的逝去又能算得了甚么呢？但是，讀完這篇文章，讀者卻能感遭到一種劈面而來的感情沖力。這內里有作者對荒誕乖張社會含淚的控告，也有殘酷的自審，更有對自我魂靈的拷問。作者在文中表示出來的勇氣和力氣讓人敬仰。本文可為以下話題供給素材：文學家的良知；我手寫我心；魂靈深處；自審的勇氣。

　　“人是一根能思惟的葦草”，實在分為兩個層面。說人是壯大的、有威嚴的、故意義的，次要是指人類所具有的文明、藝術和思惟，在這個層面上人是壯大的；說人如蘆葦般懦弱，是指精神的性命太懦弱，太簡單陳舊迂腐了，在“一萬年太久”的汗青長河里，一個個別性命是微乎其微的，在壯大的外力眼前精神常常表示的那末摧枯拉朽。所謂人的巨大和不朽，都只能來自肉體層面，剔除人的肉體層面的工具，載負著性命的精神就變得浮泛、虛無和沒故意義。

　　有的同窗不克不及真正了解進修對人生的主要性；有的同窗成天或冥思苦想，或專心看書，但結果欠安，因此苦愁沒有一個好的進修辦法。荀子的《勸學》，像一盞明燈，給我們指清楚明了行進的標的目的。進修能讓我們積聚常識，增加聰慧，提拔人生檔次和地步。進修，讓我們收獲頗豐，播種無量伉儷對話！讓我們投身到進修中去吧，多念書，多諦聽，多鑒戒，持之以恒，鍥而不舍，專心致志，從而打造一個多姿多彩的斑斕人生！

　　黛玉眼中的賈府，不只是多姿多彩的，并且是紛紛龐大的。賈府也只是這個社會的縮影。人們因為身份、職位、景況和素養的差別，在社會大舞臺上，各自飾演著差別的腳色。學會察看社會上的人，學會察看身旁和四周天下差別的腳色，可以透過其為人處世，言行舉止，理解其心里天下，從而對其作出準確的評價，決議本人應采納的準確立場，這是一小我私家糊口活著界上該當具有的一種才能。描畫“人間百相”，展示五花八門、多姿多彩、紛紛龐大的人間百態，其目標在于“透視”，即透過外表征象看到素質，或真、善、美，或假、惡、丑，弘揚真、善、美，鞭笞假、惡、丑，鞭策社會的調和開展。

　　打全國需求武力和盤算，治全國崇尚的倒是仁義。何謂仁義？仁義說到底就是一種愛民、保民、富民之心。無仁義之人，是謂大盜；無仁義之君，是謂暴君；無仁義之政，是謂虐政。行仁政者得民氣，得民氣者得全國。仁義不施而攻守之勢異也，這是秦始皇之過，也是一切亡國之君之過。仁者無敵，已往是云云，明天也是云云！人和，乃強國之源；仁政，乃安國之策；人材，乃治國之本。人和，仁政，人材，如鼎之三足，缺一不成。這是秦帝國的興衰給我們的啟迪。汗青的車輪，已駛入二十一世紀，人們神馳的幸運、和睦、戰爭的新天下仍指日可待，貧苦，饑餓，殘暴，搏斗，不但沒有鏟除，反成愈演愈烈之勢，核戰陰云，生態劫難，更是嚴峻傷害到人類的保存。為了人類的將來，請君再讀《過秦論》！

　　母親的愛，是忘我的，無前提的。父親的愛是明智的，代表思惟天下，代表法令、次序、規律等事物的天下。母親從身材和心思上給孩子以愛、關心和寧靜感。父親給孩子指出通往天下的路，建立孩子應戰糊口的自大。我們綜合了這兩種愛，才讓我們走向自主和成熟。讓我們懷著一顆戴德的心，在享用這些愛的同時，也試著去敬服和體貼怙恃和身旁的人。“老吾老和人之老，幼吾幼和人之幼。”我們這個天下也由于有了你我的愛而非常溫馨，你我也該當是天下上最幸運的人！

　　這則素材可用于“性命的代價”“公理”“勇氣”“適應潮水”“義務”等相干的作文中，因為質料豪情激烈，使用時既可正面歌頌荊軻的“義”“勇”，也能夠論證人應適應汗青的潮水，以一人之力難挽狂瀾于既倒的原理等。

　　故都有著一種安好，秋日特別云云。性命從安好中來，終須歸于幽靜。但是，恬靜塵凡使安好釀成了時過境遷，這個社會四處充溢著民氣的急躁。享用安好與幽靜，就是享用性命路程中最打動的時辰，就是享用魂靈的寧靜。一片落葉，一絲陽光，城市使你感遭到性命深處靜靜舒展開來的美妙。

　　《涉江采芙蓉》是游子思鄉之作，只是在表示游子的苦悶、難過時，接納了“思婦調”的“假造”方法：在窮愁失意的客愁中，經由過程本身的感觸感染，假想抵家室的離思，因此把統一性子的苦悶，從兩種差別角度表示出來。

　　文筆洗煉，文風純粹，發人深省，使人回味。本文可為以下話題供給素材：生與死；人買賣義；天然與心靈；糊口立場。

　　培根說：“性情決議運氣。”作甚性情？它是指在必然遺傳根底上構成人們共同的人生立場微風俗性的舉動方法。運氣是人類社會最終存眷的成績，劉邦、項羽的兩種極度性情，決議了勝利和悲涼的兩種差別運氣。當“肝腦涂地渾不怕，要留明凈在人世”的于謙，因為鐵骨秉直而落了冤死的終局時，又有幾損失骨格的人曲意湊趣兒而一人得道！汗青給了“性情決議運氣”以最好的解釋。運氣是人類社會最終存眷的成績，運氣把握在我們本人的手中，革新我們的性情就是革新運氣。人類的汗青和社會開展都報告我們，性情決議運氣。傳說是虛幻的，糊口是實在的，實在的糊口需求實在的勤奮。

　　在誰人舊時期，其時反動活動正興旺開展。時期推移，但不足為奇的是，尋求自在和前進的青年對國度運氣的慨嘆和以全國為己任、襟懷高尚幻想、負擔主宰六合重擔的激情壯志是原封不動的。是甚么讓無數仁人志士明知前路蒼茫崎嶇，卻仍然當仁不讓，勇往直前？答復擲地有聲：義務。由于義務，我們的腳步愈加堅決沉著；由于義務，我們握緊運氣的手臂愈加有力；由于義務，我們的襟懷才有限高尚和廣大！

　　“綠”是沒法被軟禁的，漂亮與詩意一樣云云。關于“漂亮”與“詩意”的了解是否是只要漂亮的糊口情況、美妙的人際干系、自在放飛的心靈呢？實在不盡然！對奇跡、學業的持之以恒的尋求，這類尋求自己就具有漂亮的詩意。以是，不論是歡欣仍是疾苦，不論是勝利仍是得志，都可所以有詩意的，糊口都可所以漂亮的。樞紐在于我們看待糊口的立場，樞紐是我們要酷愛糊口，以豐滿的熱忱、堅決的意志、主動悲觀的心態看待糊口的每個歷程，如許，我們就可以得到漂亮而詩意的糊口。

　　面臨惡運，桑提亞哥沒有畏縮。面臨惡運，我們不必緊皺眉頭、莫衷一是。安然面臨，這是明智的挑選。我們要扼住運氣的咽喉，決不克不及讓壓力使我們屈從，而該當使性命因迂回而愈加出色。面臨惡運，我們挑選沉著。既然我們挑選了火線，就不怕風雨兼程。我們該當有固執的毅力，所向無敵的銳氣。沒有人喜好惡運，但惡運來暫時，沒有人能夠躲避。一個蘇醒、明智、成熟的人該當無視運氣的挑選。

　　何謂忠義？忠就是對本人下級的熱誠，忠心就是對本人的奴才忠心。現代好比對天子是叫忠心，由于天子是全國共主。如今好比說對國度、對本人公司都叫忠心。岳飛的“還我江山”是一種忠義，文天祥的“人生自古誰無死，留取赤忱照歷史”是一種忠義，于謙的“肝腦涂地渾不怕，要留明凈在人世”也是一種忠義。陸游說：“江河不洗古今恨，六合能知忠義心。”“忠義”是個好工具，也懦弱于它是個好工具——它像凱歌一樣奮發民氣，能夠激起出民氣底的力氣，這力氣能夠抗擊統統工具。以是這最純真、最原始、最“直”的忠義假如碰到迂回的操縱就是暴虐，就是滅亡……

　　當代植物學家留意到植物具有游戲的本性，固然還沒有肯定的謎底，可是認可植物在游戲，認可植物具有必然的智力潛能、締造性和多樣的交換方法，認可植物也是具有聰慧的性命體，這自己就是熟悉上的前進。這類前進帶來的影響是宏大而深遠的，在性命倫理和生態情況等多范疇具有主要意義。人類將因而從頭界說植物，從頭審閱和植物的干系，進而從頭熟悉本人。更主要的是讓我們真正明白，地球不是人類獨占的，植物一樣是地球的仆人。

　　竇娥以三樁誓愿的情勢對她所糊口的社會停止了堅定的對抗。和竇娥所差別的是，在糊口中，我們每一個人都有本人的挑選，啞忍大概對抗伉儷相處之道，拋卻一些不主要的，調換一些以為主要的。性命假如能夠怒放的愈加燦爛，就不克不及讓本人提早枯萎。人生偶然很無法，有的人順勢啞忍主動面臨，終極成績一番偉業；有的人悲觀縱容就此沉湎徒得一聲感喟；大大都人在啞忍和對抗中苦苦掙扎求索卻也找到了在世的意義。偶然候，怎樣忍受和對抗自己就是一種莫大的聰慧和勇氣，只是太多人大白了結做不到。

　　《滕王閣序》作為一篇贈敘文，借登高之會感念時勢，慨嘆出身，是富于時期肉體和小我私家特性的真情表露。王勃平生雖連遭波折，難免發生人生無常、運氣多變的怨嘆，但我們在文中更多地體驗到的倒是作者盼望濟世的理想和自強抖擻的意志。期望和絕望兼有，尋求和疾苦交錯，這恰是文章的動聽的地方。作為一篇優良的駢文，作者變更了對偶、用典等藝術手腕，在精巧嚴整的情勢當中，表示了天然變革之趣；特別是風景形貌部門，文筆綺麗，伎倆多樣，以或濃或淡、或俯或仰、時遠時近、繪聲繪色的畫面，把秋天風景描畫得神彩飛動，使人擊節嘆賞。此中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一聯，消息相映，意境雄壯，成為千古傳誦的名句。

　　隆冬，陰雨霏霏，雪花紛繁，一名解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行。門路高低，又饑又渴；但邊關漸遠，鄉關漸近?，F在，他眺望故鄉，撫今追昔，不由思路紛紛，悲喜交集。艱辛的軍旅糊口，劇烈的戰役局面，無數次的登高望歸情形，一幕幕在長遠重現。《采薇》，就是三千年前如許的一名久戍之卒，在歸程中的追想唱嘆之作。

　　豐碩的想像，曠達的言語，雄壯的筆調，活潑地描畫了由秦入蜀門路上秀麗危險的山水風光伉儷對話。既寫了蜀道的困難，又寫了人生路程的困難，并寄與了對國是的憂愁和擔憂。全詩以激烈的詠嘆平空起事，繼之以浩渺混茫的現代傳說和高傷害要的山川風景。大起大落的騰躍式的詩歌感情構造，給人以奔馳盤旋的動感；流走于此中的氣吞江山的雄偉氣勢，給人以掃蕩心靈的激烈震動。

　　保守的別里科夫終極在變化的恐驚中死去了。是變化，仍是保守？是保存，仍是滅亡？這是我們糊口中常常面臨的成績。激流險灘，不進則退，在如許的大情況中，過于安分守己，經常抱殘守缺，早晚會被裁減。變化的疾苦是猛烈的，卻也是痛并歡愉著的；惟有英勇走出陳局，大馬金刀地陳舊立新，才氣翻開新的場面，得到涅槃更生！

　　柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸晨風殘月”般的無法、凄清與孤單。但是，柳永的詞也有大氣澎湃的豪宕，如本首《望浪潮》即是。這首柳永自創詞牌而成的詞，將杭州郊區富貴、錢塘潮涌和西湖景美充實展示，閃現出詞人婉約以外的另外一氣勢派頭。在這首詞中，詞人展示了人與天然的調和美妙，表達了對兵荒馬亂安泰糊口的熱忱歌頌。

　　我們發展在一個詩的國家里，大雅頌是詩，古樂府是詩；三閭醫生的狂放是詩，詩仙太白的神游是詩；大江東去是詩，把酒臨風也是詩。詩是先人留給我們的貴重遺產，是我們的自豪，也是我們進步小我私家素養的香茗。讓我們從名利場中走出來吧，讓我們輕松一下繃緊的神經和忙碌的身心吧，悄悄地坐下來諦聽詩伉儷對話，品嘗詩，吟唱詩，在霞光滿天的晚上，在細雨淅瀝的傍晚，在白雪皚皚的夏季……

　　《水滸傳》一書轉達的一個主要思惟就是“義”：赤血丹心。唐朝的大文學家韓愈在《原道》一文的開首就說：“泛愛之謂仁，行而宜之之為義”(泛愛就叫仁，有用地實施仁就是義)。只觸及到個體人或少數人的較小范疇的，或較低條理的，能夠稱之為小義；干系到國度、民族、全局的，能夠稱之為大義。志士仁人的卑躬屈膝，義士的大方犧牲，和臨危不懼，奮然叛逆，當屬大義。按照特性的差別，又能夠分為俠義、道義、忠義等等。歸根結柢，義就是利他，利人，利民，利國，利人類，利地球。決不做害群之馬，決不以鄰為壑，決不假公濟私，決不財迷心竅。

　　60年前，在上海，有一群和我們年歲相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當女工，今后陽光永久和她們絕緣，陪同她們的是無盡的黑夜與恥辱。到了當代社會，固然包身工軌制曾經不存在了，但一樣的辦理工人的手腕還在個體處所零散存在著。我們常經常使用“當代包身工”來指代這些蒙受不公平報酬的工人。糊口老是如許，總有一些骯臟阻礙我們對鮮花的歌頌。各人沒必要悲觀絕望，只需公理在我心，糊口將永久陽光絢爛。

　　“一花一天下，一葉一菩堤。”天然萬物當中常常包含著深入的哲理，給人以聰慧的啟示。由游巖穴，作者得出了“盡吾志也而不克不及志者，能夠無悔矣”的結論；由“仆碑”得出了“學者

　　孟子以為梁惠王要想稱雄諸侯，必需實施仁政。只要行仁政伉儷相處之道，才氣順民意，得民意，進而得全國。實施虐政伉儷相處之道，只會自掘墳墓。而實施仁政的步伐就是存眷民生，休攝生息，量體裁衣地開展消費。蒼生安身立命，社會長治久安，“霸道可成”。別的，國君要常自省，清除暴政、苛政、酷政。孟子一直環繞仁民、富民、養民、教民、利民、保民，捉住蒼生和“霸道”構成的干系，表現出民為國本的思惟，在明天有極強的理想意義。前總理朱镕基在談連結鄉村不變時說：“地盤不克不及動，承擔不克不及重，治安不克不及松，立場不克不及兇。”恰是表現了孟子的這一思惟，可謂說在了點子上，抓準了關鍵。

　　上述質料可用在“怙恃之愛”“親情”“愛之巨大”“戴德”等相干話題的寫作中。“父愛如山，母愛似海。”固然父愛和母愛的表達方法有別，但對后代生長的支出是不異的。請不要遺忘，在你腳下，有一塊自在的大地；在你頭上，有一片無垠的藍天，這一片六合即是愛。愛，這使人沉醉的字眼，締造了幾五花八門、斑斕燦艷的糊口花環。釀造了幾甜美芳香、醇香四溢的幸運瓊漿。怙恃之愛，巨大的親情成績了我們每個人。

　　燭之武三朝為宮，才疏學淺，卻不斷不得重用，其間他忍耐的孤單和疾苦的煎熬，是凡人難以設想的。但燭之武并沒有安于現狀、妄自尊大，而是以驚人的毅力在孤單中圖強，飽讀詩書，體貼時勢，輔導山河，激揚筆墨，終究在國度的求助緊急時辰，也是最為樞紐的時辰，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的燦爛一擊，為本人的平生畫上了一個完善的感慨號。這則質料可用于與“磨礪”“順境中抖擻”“人生儲蓄”等有關運氣的話題和質料作文中。使用時我們能夠如許闡述：糊口是一塊磨刀石，只要不竭砥礪本人，才氣連結永久鋒利的矛頭。時期鑄就豪杰，燭之武的時期早已已往，但燭之武的人生之路，最少還啟迪著明天的我們，不管你閱歷了哪些波折，不管你能否脫穎而出，只需是金子，你總會發光的。