墨子提出：“言必有三表

　　墨子提出：“言必有三表。”何謂三表？墨子曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”在這里，墨子為我們提出了判斷言論、文章和讀物是非對錯、真?zhèn)魏脡牡娜齻€標(biāo)準(zhǔn)：第一、要能追根溯本，向上去探究古代圣王的事情；第二、要能推究它的緣由，向下考察百姓耳目的實情；第三、要能用之于實際，就是把它應(yīng)用到刑事與政務(wù)方面，看它是否符合國家與人民的利益。墨子把“事”“實”“利”綜合起來，以大家所看到的、所聽到的為依據(jù)，以古代圣王的間接經(jīng)驗、普通百姓的直接檢驗和國家治理的社會效果為準(zhǔn)繩，來判斷、評價文章、言論的是非對錯與真?zhèn)魏脡娜そ鉂h字二十種方法趣圖搞笑圖片文字。墨子提出的這些觀點和見解，就他所處的那個時代而言趣解漢字二十種方法，具有超前性和獨(dú)到眼光。就今天的讀書學(xué)習(xí)而言，對我們?nèi)绾卫斫狻⒃u價古代典籍文獻(xiàn)，如何選擇、判斷閱讀內(nèi)容，也同樣具有重要的參考價值。

　　班固在《漢書·藝文志》中談到了后世如何對待經(jīng)典文獻(xiàn)及其傳注，怎樣克服治學(xué)的重大毛病等問題。他說：“后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體；說五字之文，至于兩三萬言。后進(jìn)彌以馳逐（即后來的人變本加厲）， 故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習(xí)趣味漢字資料，毀所不見，終以自蔽。此學(xué)者之大患也。”他告誡我們，后世的人們所看到的經(jīng)典文獻(xiàn)和解釋這些經(jīng)典文獻(xiàn)的傳注，這兩者實際上已經(jīng)相互背離了。一些所謂博學(xué)的人不講究多聞闕疑，于是破碎文義，強(qiáng)辯立說，背離本義，不通古字，破壞文字形體。以至于解說五個字的文章，達(dá)到兩三萬言。后來的人又相互攀比，所以幼童抱守一藝，到頭發(fā)白后才能講說，人們安于他所學(xué)習(xí)的東西，詆毀他所沒有見過的東西，最終自己欺騙了自己。這些都是學(xué)者的大患。

　　班固在《漢書·藝文志》中談到的問題，值得我們深思：一是為學(xué)之道，在于守正創(chuàng)新，不能抱殘守缺，更不能為了強(qiáng)辯立說，將主要的工夫都花費(fèi)在注釋解讀方面，導(dǎo)致破碎文義趣解漢字二十種方法趣解漢字二十種方法，背離本義，以至于解說五個字的文章，達(dá)到兩三萬言。這實際上是學(xué)風(fēng)不正、文風(fēng)不正的表現(xiàn)，誤導(dǎo)讀者，污染學(xué)術(shù)。二是讀書之道，在于讀原著、看原文。讀書的主要精力需要用于閱讀原著、看懂原文方面，不能本末倒置。如果注釋解讀的東西背離本義，解讀有誤，讀了則貽害不淺。

　　王充在《論衡·書虛篇》中談道：“世信虛妄之書，以為載于竹帛上者，皆賢圣所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之。睹真是之傳，與虛妄之書相違，則并謂短書（‘短書’即價值不大的書），不可信用。”

　　王充在這里談到了讀書的一種現(xiàn)象，即如何對待書本上的東西，如何看待古人書中的記載。在紙張出現(xiàn)之前，古人多在竹簡、木櫝、絲帛上書寫文字，人們也常將它們稱之為書。王充認(rèn)為，沒有事實根據(jù)、內(nèi)容虛假不真實的書，是不可相信的。有的人以為竹簡和絲帛上記載的文字，都是賢圣傳下來的，沒有不對的事，所以相信它、讀它、背誦它。王充在《論衡·感虛篇》中列舉了許多書中記載而不可信的例子。如“儒者傳書言”：“‘堯之時，十日并出，萬物燋枯。堯上射十日，九日去，一日常出。’此言虛也。”王充在文中指出，人之射箭不過百步，天上太陽離人數(shù)以萬里計，堯怎能射到太陽呢？因此書上記載的東西不可全信。但是，也要克服另一種現(xiàn)象，即否定一切。當(dāng)人們看到內(nèi)容真實、正確的書與他們所相信的那些內(nèi)容虛妄的書不一致時，就籠統(tǒng)地說前面那些內(nèi)容真實的書同樣是價值不大的書，這樣的判斷也是不可相信的。王充的觀點值得我們思考。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”讀書要思考趣解漢字二十種方法，其中也包括對所讀之書內(nèi)容是否真實、是否準(zhǔn)確的思考。對待古人之書，要加以辨別趣圖搞笑圖片文字，多做思考，不能盲從。

　　柳宗元在《柳宗元集·報袁君陳秀才避師名書》中談道：“求孔子之道，不于異書。秀才志于道，慎勿怪、勿雜、勿務(wù)速顯。道茍成，則愨然（意指篤實）爾，久則蔚然爾趣味漢字資料。源而流者，歲旱不涸，蓄谷者不病兇年，蓄珠玉者不虞殍死矣。然則成而久者，其術(shù)可見。雖孔子在，為秀才計，未必過此。”

　　柳宗元勸告陳秀才，求孔子之道，不要尋求奇異之書，須從孔子之書開始，譬如《論語》等。為此，柳宗元提出，為學(xué)求道要慎重選擇所讀之書趣味漢字資料，做到“三勿”，即“勿怪、勿雜、勿務(wù)速顯”。不要尋求荒誕怪異之書，不要選擇雜亂無序之書，也不要急于求成。一旦久久用功，自然將得到為文之道。柳宗元談到的“三勿”，對我們當(dāng)下讀書很有借鑒意義。

　　湯顯祖在《湯顯祖集·詩文集·艷異編序》中談道：“從來可欣可羨可駭可愕之事，自曲士（即見識不廣之人）觀之，甚奇；自達(dá)人觀之趣味漢字資料，甚平。……假令不善讀《詩》者，而徒淫哇之詞，頓忘懲創(chuàng)之旨，雖多亦奚以為！……竊謂開卷有益，夫固善取益者自為益耳。”

　　湯顯祖在這里談到了如何理解和做到開卷有益的問題。有不少先賢談到讀書要多加選擇趣味漢字資料，不讀怪語之書，不睹非圣之書。在湯顯祖看來，看什么書，是否有益，取決于個人的態(tài)度和立場。見識不廣的人，見到平常事都以為是奇事，少見多怪。有見識的人，因為見得多，見平者不怪，抑或見怪也不怪。如果不好好讀《詩經(jīng)》，而只看淫邪之詞，自然多也無益。所以趣解漢字二十種方法，湯顯祖主張，閱覽群書時，要善于從書中吸取有益之處，如此讀書，方才有益。湯顯祖提出的“固善取益者自為益”趣味漢字資料，不僅為我們詮釋了“開卷有益”的內(nèi)涵趣圖搞笑圖片文字，也為我們提供了“開卷有益”的鑰匙。