在宗教信仰體系之中，不同地域，不同時代，人們給予信仰集合體一個共同的稱謂：在古希臘，他們被稱作奧林匹斯諸神、北歐有奧丁托爾等北歐諸神這一宗教信仰

　　在宗教信仰體系之中，不同地域，不同時代，人們給予信仰集合體一個共同的稱謂：在古希臘，他們被稱作奧林匹斯諸神、北歐有奧丁托爾等北歐諸神這一宗教信仰。

　　對于神仙的理解，在中國古代，他們即作為信仰的一個靈魂集合體，神仙超脫于人世間，他們掌握著自然萬物，各司其職，是中國古代先民的精神寄托。

　　而到如今時代，神仙被賦予了更多的含義，但不論詞義如何增改，神仙總是被冠以人們對美好未來的希冀，以及對美好事物的贊美。

　　漢字是表意文字，每一個字的構成，都有著其獨特的淵源以及含義，他并不像拉丁文、英文、韓文等文字，只是用簡單的字符號組合來做區別，而是由意義演化而來。

　　最為明顯的是，神和仙兩字的書寫方式迥然不同，因此這兩個字在創設之時，也定然有著極為不同的含義。

　　神字初見于西周金文，從《金文編》第十頁中的神字金文示例我們可以看出：左邊的示字至今變化不大，其形態三豎支撐，上為平臺，其象征的是祭祀之臺、祭臺、供臺。

　　而右邊的“申”與如今的申字相差較大，如果我們結合，小篆到隸書、楷書中它的進化過程來看會發現：右邊的申字在金文中，并沒有表現出如今申字的四方狀態，而是一個曲折的延伸的閃電形狀，左右有分叉，中間為彎折的閃電主體。

　　再到戰國時期，考古發掘所發現的文字記錄，“申”字兩側的部分在逐漸匯攏收縮趣談app怎么掙錢，而原先中間彎折的閃電，則變成了中間的一豎。左右兩邊漸漸成一個“不落窠臼”的“臼”形。

　　示在左，作為祭祀之臺存在，而祭祀的是誰，右邊的申字的演變過程，也讓我們知道了他最先是先民眼中的閃電。

　　閃電來自于蒼天，其光亮與能量，皆無比璀璨，故而被人們當看做是上天的使者，也就是神靈，即祭壇所祭祀者為天神。

　　后來“申”在天干地支中也有位置，也表現出了人們將其作為神靈來看待，《禮記·祭法》中有云：“山林川谷丘陵，能出云為風雨，見怪物，皆曰神”。

　　“仙”字的造字法與神相似，也為形聲兼會意，從簡體的“仙”字我們就可以看出，其與“神”的以祭祀臺所演化而來的“示”為偏旁部首不同，其左邊為單人旁。

　　“仙”字最早見之于《說文》第167頁，通過其中所示的小篆字體，可以清晰的看出，其左邊為人的形狀，右邊則為類似手的字體將東西給舉起來，也就是上升。

　　如今的“仙”字，其右邊部分簡化從山，但是從小篆至漢隸，再至繁體楷書中我們可以看到，其右部的“”仍具有托舉而起的神韻。

　　所以由仙的字形我們可以看出，“仙”與“神”不同。神是站在祭祀對象位置的、難以觸摸的天之使者。

　　與“神”字自誕生以來就所處的高級的“自然化身”的位置不同，“仙”字除去超凡之人這種概念之外，在中國古代的文學作品之中，其有時也被用作形容某些人的不俗的行為、神態、動作、狀態，這在今天的漢語語境中依然存在，例如“這舞蹈跳得好仙”、“這人長得好仙啊”等。

　　細數世界上影響范圍較廣的幾大神話傳說，在古希臘奧林匹斯諸神之中有火神、水神、愛神、創世神等等。在北歐神話之中，有雷神等趣談歷史大事件，其中所提及的重要事件之一，也名為諸神黃昏。

　　再看東方，在印度教的宗教信仰體系之中，有濕婆神，即毀滅之神；毗濕奴，即保護神；梵天，即大神。日本的神道教其主神也名為天照大神。

　　為什么到了中國的神話體系之中，神與仙便同步存在了呢？一個很大的原因，即中國本土宗教道教的影響。

　　春秋戰國時期的道家，雖然與道教并不一致，但是其所提倡的無為隱世狀態，為道教的逐漸形成奠定了基礎。

　　道教產生之后，在中國的神話體系中，“仙人”漸漸出現了他的雛形。他將先秦的陰陽之學，卜卦之學等融合雜匯起來，給予這些會通過上述方式與上天交流溝通的人們以仙的名稱。

　　而到東晉南朝之時隨著道教的逐漸產生，越來越多的道教教義不斷推動著被現實社會所壓迫的人們隱居山林，自身，以達到能與上天進行靈魂上的交流與溝通，最終達到超凡脫俗，升入天中羽化為仙的狀態。

　　八仙過海就是一個十分標準的示例，其中如呂洞賓、曹國舅等都本是人世間的普通人，因個人修為或特殊行為化身為仙，因而其中也體現了讓人們多行好事，積累功德之意，給人們以精神寄托的同時，也為統治者鞏固統治起到了一定作用。

　　它更像是自然的化身，神的存在解答了古代先民所看到的自然界運行中發生的各種讓他們不明就里的問題。對于自然的恐懼與敬畏，在此化作了人們腦海之中精神與靈魂的寄托。

　　而仙則不同，就像是人們在日常運用時，將神與仙合并起來稱作神仙這一固定用法一樣，在許多語境之中，仙與人也常常結合起來，稱作仙人。

　　對于當時處于動蕩社會中的人們來說，這種寄托與神相比起來趣談app怎么掙錢，是他們在思想上可以接觸到的，甚至在現實之中可以達到的趣談歷史大事件。

　　成仙之后，則可以擺脫人世間的苦惱，成仙之后也可以獲得幫助世人的能力，這未嘗不是一種有著古代中國特色的英雄主義。

　　那么神與仙這兩個截然不同的概念，是如何在演變過程中漸漸融合起來，發展到今天神仙結合的狀態的呢？究其本源，還是社會生產力的不斷發展。

　　以黃河為例，在中國歷史上多次決堤泛濫的黃河，因其威力之大、之恐怖，故而也被神格化了，在黃河沿岸的各地，都有著不同和神的傳說。

　　但是隨著人類的生產技術提高，在歷史上的多個時刻，人們都曾通過自己的方式，使得黃河決泛得到控制。

　　從大禹疏導治水，到東漢王景治水，再到潘季訓治河等等。當人類發現自己可以漸漸控制原本恐懼害怕的事物之時，原先被神格化的自然界萬物，其形態也開始漸漸顯現，而這些顯現的形態，則更像于人形，黃河河神也有了類人的長相，在神話傳說中也有了“河伯”的稱謂。

　　又如雷電之神，在后來也有了雷公電母這等人格化的稱呼，神開始與人類社會接軌，被認知的自然現象被賦予人的情感表達，所以許多包含著世俗感覺的神話傳說出現了，例如《西游記》中出現的各路天神，他們不再僅僅是威嚴的象征，而是有了自己的情感與思想。

　　同樣，方面的需求也對“神”與“仙”的合體產生了一定的推動作用，在中國古代封建社會發展過程中，不斷加強著的是中央集權及君主中央。

　　而在這一發展過程中，除了、經濟、軍事等方面的措施之外，思想文化方面的統治措施也十分的重要。

　　秦始皇在設計“皇帝”這一稱號時，便考慮了“三皇五帝”這些神級別的人物，在漢武帝時期，為了達成其大一統的理想，董仲舒幫助漢武帝提出了君權神授、天人合一的重要思想。

　　在這一層面，統治階級將人民群眾所信奉的“神”，所敬畏、恐懼的“神”利用起來，使得君王當前所擁有的權力變為神授予的。

　　于是神，除了因為人們的生產水平提高，對于自然界的認知越來越清晰而變得人格化之外，其與皇權、君權的結合，也使得神向人格化方向趨近。

　　與此同時，“仙”則因其親民化與社會性，力量不斷龐大。在現實生活中，人們永遠無法接近到神，但是仙卻是有可能接近的。

　　像是東漢末年黃巾軍叛亂之時，大賢良師張角及其下屬張寶等人，便被人們賦予了“仙”的形態，因為他們與正常人不同，有著治愈疾病或者操控一些自然現象的能力。

　　所謂“縣官不如現管”，高高在上的神無法為人們提供憐憫，而身邊可能出現的仙，則為人們提供了生的希望。

　　所以在亂世之中，仙的位置被漸漸抬升，原本為兩條平行線的“神”與“仙”。隨著神的漸漸人格化和仙的不斷神格化，開始逐漸產生了交集。

　　當然，不論從社會現實方面、語境意義或者是合成詞的重點表達側重來說，神仙這個詞更側重于“仙”的表達趣說漢字手抄報。

　　隨著社會生活不斷向前推進，人們的生產力水平提高，科學知識趣說漢字手抄報、理性思考也逐漸代替了迷信和神話趣說漢字手抄報，在人們腦海中占據著最重要的位置。

　　所以，在當今世界，除去宗教信仰對人們產生的特殊影響之外，神仙最初的含義，也漸漸只停留在歷史階段。

　　再次分析“神”與“仙”的由來，“神”發展讓我們看到了人類社會向著科學化趣說漢字手抄報、理性化變遷，它因未知而來，因敬畏而來，其中的種種變遷也涵蓋了先民的生活景象；“仙”的發展則讓我們看到困難時期人們的掙扎與救贖。

　　但無論社會生活怎樣變遷，怎樣發展，“神仙”這兩個字中所包含的人們對未知世界的向往、對美好事物的熱愛依然不變，在大多數語境下，神仙仍然被當作一種美好的代名詞。

　　例如當人們遇到非常美好的人或事物之時，便會表達：這是怎樣的“神仙朋友”，我有一個“神仙老師”，這是怎樣的“神仙同事”啊，或者是我看到了怎樣的“神仙景象”啊！

　　透過神仙兩字的演變發展過程，我們似乎也可以看到社會生活，不斷向美好演變的趨勢。返回搜狐，查看更多