演出中被攆下臺，成為其時相聲演出的一種縮影，怎樣適應時期開展，改變藝術頹勢，就擺在了侯寶林師長教師等老一輩相聲藝人眼前，正由于云云，才有了侯寶林造訪老舍，期望老舍以創作改革援救相聲的舉動

　　演出中被攆下臺，成為其時相聲演出的一種縮影，怎樣適應時期開展，改變藝術頹勢，就擺在了侯寶林師長教師等老一輩相聲藝人眼前，正由于云云，才有了侯寶林造訪老舍，期望老舍以創作改革援救相聲的舉動。幾天后，老舍師長教師將改編過的《菜票據》《文章會》等托付給侯寶林，相聲改革在獲得老舍鼎力撐持后，相貌面目一新。

　　孫玉奎教師長教師初心不改，留下了《朱夫子》《新歷書》《相聲演出藝術十要》《魯達與林沖》等一系列優良作品。孫玉奎，從青年到暮年，固然閱歷了差別的時期，可是他對相聲的酷愛卻涓滴未減，從相聲改良小組，到努力于新作品的創作，再到與回婉華珠聯璧合歸納一個個相聲段子，口血未干，余音繞梁。

　　隨后，在1950年1月，由孫玉奎、侯寶林、常寶霆、佟風雅、于世德等人倡議，在北京建立“相聲改良小組”。教師長教師們在小組里，創作新作品，改編傳統段子，變化以往的“葷口”、“倫理哏”等內容，逐漸使得相聲開展適應大眾志愿，這一傳統文明情勢得以持續。

　　現在的相聲演員，不管是方興未艾的德云社，仍是勵志求新的相聲新權力講兩性，抑或是其他相聲集體，在歸納相聲作品時，需求緊緊記著老一輩相聲先輩們在傳承、立異中所做出的名譽古跡，應做到傳承有方，立異有度，既不克不及墨守成規，也不成嘩眾取寵。

　　師之大者，為國為民。為國，立異相聲藝術，保存傳統文明，為民尿道口的兩瓣是甚么，滿意大眾需求，延長相聲歡愉，不管是相聲巨匠侯寶林，仍是文學各人老舍，抑或是文學家、相聲演員孫玉奎，都在相聲立異的路上砥礪前行，奉獻著本人的光與熱！

　　英國哲學家、經濟學家穆勒在19世紀提出的這句名言，明晰展示了立異的主要性，只要立異，才氣使得事物愈加美妙，這一結論一樣合用于我國的相聲奇跡。

　　侯寶林的來訪，無緣無故，其時的相聲開展其實不幻想。據厥后張壽臣兒徒，相聲演出藝術家于世德在他的《我這半輩子》（1982年）中的回想：

　　德國古典學者、汗青學家蒙森已經說過：“人類的立異之舉是極端艱難的，因而許多人便把已有的情勢視為崇高的遺產”。相聲的立異一樣波折遍及，侯寶林、老舍、孫玉奎等摸著石頭過河，大概在理論中探究，大概在作品創作中行進，大概在邊說邊寫中測驗考試，恰是他們，使得相聲奇跡可以不竭得以開展，窮其平生，脫俗立異。

　　暮年時，侯寶林教師長教師固然曾經不再登臺，可是卻以另外一種方法努力于相聲的立異交換，他帶隊前去美國等邦交換，傳布相聲文明，并吸納本地文藝情勢講兩性，別的，教師長教師還與人配合撰著《曲藝概論》《相聲溯源》《相聲藝術論集》等專業著作，將本人的心得、經歷支出此中。

　　侯寶林，起步于京劇，扎根于相聲。他的平生，與相聲為伴，為相聲立異煞費苦心。一方面，侯寶林創始“影戲相聲”，將相聲劇搬上熒幕，讓說學逗唱與影戲絕技相交融，另外一方面，教師長教師主動處置學術創作，勤于文明交換。侯寶林，在他的后半生中，不斷努力于相聲行當的“脫俗立異”，為了讓親愛的相聲奇跡獲得更好開展，他做出了不成消逝的嚴重奉獻。

　　侯寶林教師長教師關于相聲的奉獻，在于他后半生里對立異涵義的充實拿捏，中年時，他主動構造、到場相聲改良，摒棄傳統相聲中的糟粕部門，適應時期開展，變化藝術內容。暮年時講兩性，他退而著書，將本人的心得、經歷以書籍情勢得以傳承。

　　“留不足地,恰如其分;寧肯不敷,不成過甚。”這是侯寶林師長教師的座右銘。侯寶林在改編傳統相聲作品時,一樣承襲如許的理念，一次次揣測，一次次測驗考試，使得一段段傳統作品不只去除原本的糟粕，并且加上了教師長教師本人的藝術了解，使得傳統作品在傳承中獲得立異，在立異里更好傳承。

　　老舍之子舒乙曾發明父親1950年2月16日的日志，日志中紀錄了他回京兩月以來共創作了80行承平歌詞、3篇大鼓、3篇相聲。

　　以傳統段子《婚姻與科學》為例，在這個作品中，本來充溢著較多的不妥負擔，侯寶林教師長教師在有挑選性地裁剪部門負擔以后，一樣對此中一些內容停止了奇妙的改編，付與了更加活潑的藝術結果。

　　孫玉奎，作為相聲演員，具有極強的創作才能，他關于相聲的立異更多地表如今：邊說講兩性，邊創作，邊調解的歷程之上，作為北京相聲改良小組的組長，孫玉奎不只歸納了由老舍創作改編的《菜票據》、《文章會》等作品，并且，充實闡揚自有的創作才能，于1952年、1953年間，前后創作大鼓《楊秀之創造裝訂機》，相聲《婆媳之間》《喪事》等。

　　好比：在改編之前，有這么一句：“新郎號衣弁冕猛一瞧跟黑人牙膏似的”，教師長教師則將其改成了“猛一瞧跟卓別林似的”，另有這么一句：“新式婚姻里新娘一下轎，新郎先射她三箭，這要射到眼睛上，非瞎了不成。你瞧有一只眼的老太太那都是下轎時射的。”。這是對心理缺點的蔑視，以是，教師長教師將其改成了：“這要射到眼睛上那就瞎了，要不怎樣厥后人都戴眼鏡呢。”

　　別的，孫玉奎與其妻回婉華以“男女伙伴”的方法，使得相聲作品的歸納衍生出差別性別下的藝術氣勢派頭，這在其時也帶來了相聲文明下的一種新意。

　　《游園驚夢》全程利用相聲言語予以講解，相聲演出配以畫面感實足的影戲展示方法，讓相聲結果愈加平面，在《游園驚夢》中，不管是說相聲，仍是影戲演出時，都是由侯寶林、郭啟儒兩位相聲演員擔任，如許構成的主客觀視點分離的處置方法，不只是現今影戲少見的勝利案例，也為其時相聲立異供給了新奇思緒。

　　立異是為了甚么？歸根結柢是為了更好地傳承相聲文明，侯寶林等教師長教師們以立異鞭策傳承，使得相聲愈加合適當代需求，那末，今世相聲演員更該當以砥礪傳承為條件，停止目標性更強的立異，好比：德云社在網羅大批傳統段子的根底上，就停止了許多立異，在《大保鑣》中，引入游戲要素，引動手機通話元素，使得這一傳統段子抖擻活力，更貼應時期布景。

　　曲藝編纂陳連升在《編纂眼中的相聲藝術巨匠侯寶林》一文中，對侯寶林教師長教師怎樣借助作品改編，去粗留精，立異相聲作品提出了本人的看法。

　　昔時，老舍可以在侯寶林的應邀下，從群眾的視角，改編原有傳統作品，創作新的相聲作品，使得相聲演出內容顯現出更逢迎群眾品嘗，更表現“好心挖苦”的優良場面，這是老舍對相聲立異所作出的出色奉獻，能夠說尿道口的兩瓣是甚么，沒有老舍的助力，相聲確當代開展，不免會走一些彎路，不免也會遭到更多波折。

　　侯寶林、郭啟儒兩位相聲伙伴在影戲中，不只說相聲，還變起了“影戲把戲”，侯寶林一會將郭啟儒變大，一會又把他變小，其影戲絕技伎倆融入相聲演出，為其時公眾帶去了更具創意的欣賞體驗。

　　上世紀50、60年月，以馬三立、郭榮起等為代表的相聲人士努力于傳承事情的展開，挽救傳統段子，以單口、模擬、柳活等情勢砥礪傳承，這是相聲奇跡得以開展的根底，而侯寶林、老舍、孫玉奎等人不竭立異相聲內容，去粗存精，披沙揀金，更是相聲抖擻活力的主要保證。

　　我說了二十多年的相聲，不斷是在電臺上播送和舞臺上表演的。在水銀燈下拍影戲……第一次是拍《方珍珠》……第二次是拍相聲記載片《杜魯門的畫像》，第三次是拍相聲《夜行記》。此次消息記載影戲制片廠約我拍《游園驚夢》……才感應不像我想的那樣簡樸，這個笑劇腳色還挺難演呢 ！

　　拿傳統相聲《轉業》（即：《八大轉業》）來講，有14個片斷。侯師長教師以為這么多片斷……藝術構想相同，表示伎倆相同，言語也煩瑣拖拉……他只選了3個片斷—— 唱劉派京韻大鼓的，唱京劇老旦的，唱京劇花臉的，這一改編，結果立顯。

　　相聲立異，不是穿鑿傅會，也不是嘩眾取寵。這是侯寶林等教師長教師們不斷予以夸大的內容，當下，相聲演員們一樣需求以力圖客觀為條件，停止適度的立異探究。有如許一種征象，在一些小園子里，為了吸收觀眾，演員們常常以謊言安身，以咒罵為情勢停止藝術演出，如許的舉動不只不算是立異，反而是對相聲文明的輕瀆，是不成取的。

　　提及《游園驚夢》的拍攝尿道口的兩瓣是甚么，侯寶林教師長教師在《群眾影戲》雜志（1957年2月）中，以第一人稱的方法，一針見血地報告了這一次拍攝閱歷。

　　相聲濫觴于大眾，效勞于大眾，只要讓大眾笑起來，歡愉起來，相聲才氣到達傳布的結果。以是，相聲的立異更需求以大眾需求為條件，停止有針對性的立異測驗考試。我們不克不及說廢話，也不克不及說鬼話，而是需求：一段相聲，在差別的表演場所，經過演員的藝術歸納，表示出更多的新意。好比：岳云鵬、孫越的《來自病房的你》，在2014、2019年綱絲節歸納上，就表示出了判然不同的結果講兩性，這就是立異的魅力！

　　孫玉奎對相聲立異所作出的奉獻，還表如今：改編、創作符合其時社會開展的相聲作品，以相聲為刀，助力社會開展。好比：孫玉奎與侯寶林配合歸納的《一向害人性》，就是孫玉奎分離其時的社會情境創作的相聲作品，后代中，郭德綱、于謙也對這一段作品停止了更多的藝術加工，為我們各人所熟知。

　　[3]火線編纂部.記群眾藝術家——老舍[J].火線]陳連升.編纂眼中的相聲藝術巨匠侯寶林[J].曲藝，2018（02）：13

　　時至昔日，相聲立異仍未停歇，許多相聲集體、演員仍舊努力于立異奇跡，不外，也有一些相聲演員，為了立異而立異，無視了相聲的傳承，扭曲了教師長教師們的立異初志，值得我們警覺。相聲演員該當遵照差別的立異準繩，將相聲奇跡愈加發揚光大。

　　老舍基于相聲的立異開展，其功勞體如今：對傳統作品的連續改編，也體如今對相聲新作品、承平歌詞的創作之上。

　　1949年12月，出名作家老舍返國，方才入住北京飯館，就有一名不曾碰面的人士來訪，使人不解的是，此人既不是作家偕行，也不是他的平生密友，而是為了相聲立異而來，他即是

　　一次，處置“拆唱八角鼓”演出的兩位演員在白紙坊印刷廠會堂，表演前利用相聲《歸正話》墊場，用咒罵博諷刺料。如：楚霸王，王八杵；孫山公，猴孫子等，成果被觀眾轟下臺去。