2019年5月11日，由傳統(tǒng)工藝與材料研究文化和旅游部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主辦、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系和清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系共同承辦的“汲古·融今——傳統(tǒng)金屬工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展國(guó)際研討會(huì)”在清華大學(xué)藝術(shù)博物館四樓報(bào)告廳舉行趣丸網(wǎng)絡(luò)官網(wǎng)

　　2019年5月11日，由傳統(tǒng)工藝與材料研究文化和旅游部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主辦、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系和清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系共同承辦的“汲古·融今——傳統(tǒng)金屬工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展國(guó)際研討會(huì)”在清華大學(xué)藝術(shù)博物館四樓報(bào)告廳舉行趣丸網(wǎng)絡(luò)官網(wǎng)。

　　本次研討會(huì)是“清華大學(xué)雪花秀非遺保護(hù)基金”年度項(xiàng)目“文化之美·金有所屬”系列活動(dòng)之一。論壇從“金、銀、銅、鐵、錫”五個(gè)維度全面關(guān)注云南的技術(shù)工藝，旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)金屬工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)化和當(dāng)代金屬藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的深入探討和對(duì)比研究，從傳統(tǒng)與當(dāng)代、民族與國(guó)際等多個(gè)維度，推動(dòng)傳統(tǒng)金屬工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“守正創(chuàng)新”，為金屬工藝汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分、熔鑄當(dāng)代精神提供新思路與新視野。

　　研討會(huì)分上下午兩個(gè)半場(chǎng)，上半場(chǎng)學(xué)術(shù)主題為“汲古：傳統(tǒng)金屬工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”、下半場(chǎng)學(xué)術(shù)主題為“融今：當(dāng)代金屬工藝的創(chuàng)新性發(fā)展”。圍繞上述兩個(gè)主題，本次論壇邀請(qǐng)來(lái)自中國(guó)、日本、韓國(guó)《有趣的漢字》、地區(qū)等地區(qū)的11位國(guó)內(nèi)外金屬工藝領(lǐng)域、文化創(chuàng)意領(lǐng)域的知名專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)任主講人，與大眾分享他們對(duì)金屬工藝傳承發(fā)展、非遺活化和文化創(chuàng)新的獨(dú)到見(jiàn)解。

　　蘇丹在開(kāi)幕儀式上詳細(xì)介紹了此次論壇的相關(guān)情況。他指出此次論壇是雪花秀的第二期傳統(tǒng)文化活動(dòng)，團(tuán)隊(duì)在云南進(jìn)行多次深入調(diào)研后選擇了云南的金銀器。金屬工藝因?yàn)榧夹g(shù)和記憶來(lái)兩方面的成就使其在世界文明史上占據(jù)非常獨(dú)特的位置，但由于時(shí)間的流逝和社會(huì)形態(tài)的變化，傳統(tǒng)技術(shù)工藝在今天面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這正是這次研討會(huì)最吸引人的地方，可以看到來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者、藝人對(duì)于傳統(tǒng)工藝發(fā)展的思考和他們所做的努力。

　　唐緒祥分享了中西文化在歷史發(fā)展交流過(guò)程中錽金工藝的發(fā)展與變化情況，從文化傳承的角度展現(xiàn)鋖金工藝在中國(guó)傳統(tǒng)文化以及東西方文化交流中的作用，同時(shí)表達(dá)出自己的期許，希望能夠?qū)鹘y(tǒng)工藝傳承下去的同時(shí)，做好創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使它有當(dāng)代的價(jià)值和意義。

　　日本東京藝術(shù)大學(xué)金工教授、金工作家、日本首飾設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)會(huì)員前田宏智《日本金屬工藝，制作與教育》

　　前田宏智從文化的交流入手，深入挖掘、介紹日本傳統(tǒng)金屬工藝的核心所在。通過(guò)自己的作品傳達(dá)傳統(tǒng)金屬工藝在現(xiàn)代藝術(shù)品之上的應(yīng)用，以及新價(jià)值觀的制作行為和表現(xiàn)行為的再構(gòu)建趣丸網(wǎng)絡(luò)官網(wǎng)。同時(shí)，前田宏智認(rèn)為日本現(xiàn)在將傳統(tǒng)工藝變成學(xué)術(shù)化的教育形式，能夠向更多的人傳達(dá)工藝的技法以及理念。

　　中國(guó)工藝美術(shù)大師、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“鶴慶銀器鍛制技藝”代表性傳承人寸發(fā)標(biāo)《白族傳統(tǒng)銀制工藝簡(jiǎn)談》

　　白族銀器鍛制技藝是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一項(xiàng)技藝，是在瑤族、苗族、藏族橫向文化交融中的一種傳承方式。寸發(fā)標(biāo)通過(guò)介紹鶴慶銀器金屬工藝發(fā)展的演變，認(rèn)為傳統(tǒng)技藝需要在文化交融的過(guò)程中進(jìn)行傳承，進(jìn)而從規(guī)模與難度上進(jìn)行工藝的提升，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代工具和制作手法、制造出符合現(xiàn)代審美需求的作品，通過(guò)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化手段來(lái)適應(yīng)目前的社會(huì)生活需求。

　　徐道植在論壇上展示了韓國(guó)傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的保護(hù)、發(fā)展、傳承、轉(zhuǎn)化的狀況，以及在國(guó)家政策上對(duì)韓國(guó)工藝振興發(fā)展的幫扶。通過(guò)分享韓國(guó)工藝·設(shè)計(jì)振興院與韓國(guó)文化財(cái)團(tuán)兩個(gè)主要與傳統(tǒng)工藝相關(guān)的機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)工藝的交流、展覽、運(yùn)營(yíng)、設(shè)計(jì)及制作流通支援等方面的內(nèi)容，說(shuō)明了韓國(guó)以文化振興的方式促進(jìn)傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化，把傳統(tǒng)的技法融入到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，從而更好地使傳統(tǒng)技藝在普通人中間進(jìn)行推廣，讓它具有當(dāng)代的生命力。

　　中國(guó)工藝美術(shù)大師、云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“個(gè)舊錫器制作技藝”代表人賴(lài)慶國(guó)《藝·器之道——于用得趣·于趣悅用》

　　中國(guó)人素有“容心為家、容物為器”的傳統(tǒng)觀念，賴(lài)慶國(guó)在論壇上從他的創(chuàng)作實(shí)踐和工藝傳承角度入手，以哲匠的氣質(zhì)展示錫工藝的魅力。通過(guò)探討文化與器物之間的關(guān)系，表達(dá)了自己了藝器工藝的當(dāng)代哲思，認(rèn)為傳承并不是歷史簡(jiǎn)單的一個(gè)復(fù)制操作，而是在大系統(tǒng)、大文化當(dāng)中不斷創(chuàng)作。器始于用，于用得趣、于趣悅用，是為藝器之道。全世界的文明區(qū)域大致都經(jīng)歷了器物在使用功能已經(jīng)得到滿足的基礎(chǔ)上，會(huì)以某種精神想象來(lái)完成自身的需要趣丸網(wǎng)絡(luò)官網(wǎng)。人們會(huì)借助器物表現(xiàn)出在心理上的安慰和寄托，從而產(chǎn)生某種精神需求。

　　清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系教授、中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)金屬藝術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任委員、北京工藝美術(shù)協(xié)會(huì)金屬藝術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)周尚儀《文化傳承中的當(dāng)代金屬藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐》

　　周尚儀認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，它以獨(dú)特的思想意識(shí)，審美精神藝術(shù)創(chuàng)作和技巧，形成了自成體系的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)方法和藝術(shù)風(fēng)格。她從自己幾十年的藝術(shù)生涯中選取數(shù)個(gè)經(jīng)典設(shè)計(jì)案例與聽(tīng)眾分享，通過(guò)對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的展現(xiàn)和文化元素分析，嘗試探索傳統(tǒng)文化與當(dāng)代金屬藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐之間的聯(lián)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供案例和方向。

　　北京市政協(xié)、副秘書(shū)長(zhǎng)，北京市十四屆、北京設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)創(chuàng)始人宋慰祖《關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的再思考——從錫工藝品談起》

　　宋慰祖在論壇上以云南錫工藝為例，提出了傳統(tǒng)技藝人才不足、觀念落后趣丸網(wǎng)絡(luò)官網(wǎng)、加工制造能力低和創(chuàng)新能力不足等問(wèn)題。表示傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須原汁原味的保護(hù)，守正我們的傳統(tǒng)技藝和文化。但如何用好我們的文化，和當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，生產(chǎn)出與今天時(shí)尚消費(fèi)相結(jié)合的創(chuàng)新產(chǎn)品，更是我們?nèi)绾芜M(jìn)行活態(tài)化傳承和發(fā)展應(yīng)該思考的問(wèn)題。真正非遺的活態(tài)化傳承，是傳承人類(lèi)的創(chuàng)意思想趣丸網(wǎng)絡(luò)官網(wǎng)，是為了更好地創(chuàng)新發(fā)展，不是簡(jiǎn)單的制作加工工藝，非遺傳承的核心所在就是非遺傳承人的創(chuàng)意思維和創(chuàng)新思想，應(yīng)給予大師和傳承人以充分的空間。 同時(shí)要培養(yǎng)新工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，基于文化底蘊(yùn)進(jìn)行創(chuàng)新，構(gòu)建完整的產(chǎn)業(yè)鏈，打造工藝美術(shù)品牌，逐步運(yùn)用今天的科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出滿足使用者需求的商品和服務(wù)。

　　國(guó)立藝術(shù)大學(xué)工藝設(shè)計(jì)學(xué)系專(zhuān)任副教授，國(guó)立大學(xué)戲劇學(xué)系兼任副教授，大墩工藝師趙丹綺《起·點(diǎn)——古代粟紋法之創(chuàng)新思維》

　　趙丹綺從古代粟紋法的歷史及技藝說(shuō)起，談到對(duì)于“起 · 點(diǎn)”的創(chuàng)作、理念的突破性及表現(xiàn)的挑戰(zhàn)性，為金屬工藝的創(chuàng)新提供一種路徑參考。她認(rèn)為古老技藝轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代的創(chuàng)作，需要首先破解古法，包括造型脈絡(luò)、技術(shù)等方面，進(jìn)而截取片段趣丸網(wǎng)絡(luò)官網(wǎng)，結(jié)合自己的創(chuàng)作理念才能更好的進(jìn)行創(chuàng)新。

　　中國(guó)工藝美術(shù)大師，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景泰藍(lán)制作技藝代表性傳承人鐘連盛《國(guó)之“重器”的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展》

　　景泰藍(lán)是個(gè)性非常鮮明的金屬藝術(shù)，工藝為銅胎掐絲法，自元始有了比較好的發(fā)展，至清代發(fā)展為比較成熟的狀態(tài)。鐘連盛從它的起源歷史、后續(xù)發(fā)展及相關(guān)技藝說(shuō)起，分享了自己在景泰藍(lán)領(lǐng)域數(shù)十年的設(shè)計(jì)、制作經(jīng)歷，以及近些年它應(yīng)用領(lǐng)域的開(kāi)拓和內(nèi)容創(chuàng)新，具體介紹了在建筑裝飾領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用。同時(shí)表明借助國(guó)事活動(dòng)及室內(nèi)外裝飾展示更好地弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)技藝，為國(guó)家優(yōu)秀技藝的傳承起到了很好的作用。

　　北京工美藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)常務(wù)理事，北京市工藝美術(shù)大師申文廣《技以載道——中國(guó)工藝美術(shù)在當(dāng)代國(guó)禮設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》

　　申文廣認(rèn)為傳統(tǒng)工藝的“道”，應(yīng)該是隨著時(shí)代的發(fā)展及相應(yīng)需求的不同而產(chǎn)生新的變化和創(chuàng)新。他通過(guò)具體解讀每一個(gè)時(shí)代及其相關(guān)的工藝美術(shù)，表明技術(shù)是一個(gè)物質(zhì)載體，最終要表現(xiàn)的是中國(guó)人的造物文化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新要遵循中國(guó)的造物原則。另外，他以自己參與設(shè)計(jì)的多件國(guó)禮為例，向聽(tīng)眾介紹工藝美術(shù)在國(guó)禮設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，說(shuō)明國(guó)禮的設(shè)計(jì)需要將文化性、時(shí)代性和工藝性三者相結(jié)合。

　　論壇最后，中央美術(shù)學(xué)院首飾專(zhuān)業(yè)教師劉驍以云南新華銀器村經(jīng)典銀器產(chǎn)品“九龍壺”為符號(hào)，分享了他最近幾年的創(chuàng)作和相關(guān)案例。通過(guò)和云南的師傅及徒弟們進(jìn)行的一場(chǎng)互動(dòng)，探討了傳承人群的主體性，呈現(xiàn)了“師傅、徒弟、匠人、創(chuàng)作者”等不同角色和身份之間的關(guān)系，挖掘出云南傳統(tǒng)工藝金屬的當(dāng)代性并不僅僅體現(xiàn)在它的材料和供應(yīng)商，也體現(xiàn)在它的傳承的人群上。

　　11位演講嘉賓立足各自的研究方向，基于自身多年的設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)歷，從多個(gè)角度與聽(tīng)眾分享了自己在金屬工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展方面的思考和嘗試。正如論壇總策劃蘇丹教授在發(fā)言中所說(shuō)《有趣的漢字》，“新材料的誕生、社會(huì)形態(tài)的變化，使得傳統(tǒng)工藝面臨巨大的挑戰(zhàn)，甚至有失傳的危險(xiǎn)。但人的智慧，人對(duì)美的堅(jiān)持、對(duì)傳統(tǒng)的眷戀成功抵住了時(shí)間的洪流。我想這就是傳承的力量。”