哈尼族女服

哈薩克族馬鞍

布依族樂器

坡芽歌書

毛南族花竹帽

阿昌族銀鞘短刀。

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的第一首詩《關雎》，是書寫中華民族浪漫愛情的最初篇章。通過閱讀《詩經》中青年男女在愛情、婚戀中經歷的酸甜苦辣，讀者能切實體會到字里行間坦誠、真摯的情感。《詩經》里婚戀場景的描寫至今仍令人心生向往，我國許多少數民族地區承襲了《詩經》中率真浪漫、自由熱烈的婚戀傳統，展現了中華優秀傳統文化的生命力。

壯族人的情歌唱什么？哈薩克族青年如何通過游戲傳情？毛南族的定情信物啥樣？……11月6日，“古典愛情——中國少數民族傳統愛情文化展”在廣西壯族自治區南寧博物館開展，展廳中那些精美的展品、抽象的符號和變幻的光影讓傳統與現代交錯，向觀眾展現了少數民族地區特征鮮明的愛情文化傳統。讓我們走進少數民族地區，看一看《詩經》中的愛情觀在當代的傳承。

民俗節慶

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？（《國風·鄭風·溱洧》）

《詩經》時代，青年男女在特定時節集會、求偶等習俗，至今仍在多個少數民族地區延續。“三月三”、婚禮等節慶之時，集體對歌、結伴游戲是青年男女初識的媒介，通過對歌、游戲，青年男女相互認識、加深了解，甚至私訂終身。此外，許多民族都要為成年的少男少女舉行“成人禮”，他們要在成人禮上穿著成年禮服，也標志著擁有了戀愛的權利。

哈尼族女服

20世紀上半葉之前，云南西雙版納的哈尼族姑娘從青春期到結婚需要5次更換服飾。十五六歲的少女跟同齡少男一樣，染紅牙齒，以示成年，并開始著意從服飾上打扮自己：腰前系兩塊“糾章”（繡著花紋的裝飾布），頭部和頸部掛草珠串“樓巴”，戴一頂叫“歐厚”的圓帽。17歲時，改戴稱作“歐丘”的方形斗帽；18歲，頭飾增加一個竹制的圓筒，如在筒上裝一團白草，表示她已到成婚之年，歡迎小伙子向她求婚。一旦有了佳偶，就用釘有銀泡的黑布蒙在白草上面，暗示她即將成婚。

哈薩克族馬鞍

歷史上，哈薩克族實行父母包辦婚姻，但“姑娘追”的社會習俗也為青年男女的自由戀愛創造了機會。“姑娘追”是婚禮、節日等喜慶時刻開展的游戲，青年男女騎馬并行，小伙子可向姑娘傾吐愛意，放肆地開玩笑。到達指定地點后，小伙子立即縱馬馳返，因為這時該輪到姑娘表示心意了。若姑娘對小伙子有意，她會高高舉起鞭子，輕輕落下；但如果姑娘對小伙子無意，那么他就要挨上狠狠的幾鞭子了。

歌樂求偶

嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生。 （《詩經·小雅·伐木》）

《粵西叢載》有云：“春秋二社日，士女畢集。男女未婚者，以歌詩相應和，自擇配偶。”“以歌為媒”“倚歌擇配”是少數民族承襲《詩經》愛情觀的重要體現，難以計數的少數民族情歌形成了獨具魅力的情歌文化。與情歌文化相伴的還有各民族獨具風情的音樂、舞蹈，在這些充滿象征意味的形式中，一場場熾熱奔放的愛情就此開場。

布依族樂器

布依族青年歌樂傳情的活動在每年查白歌節上達到高潮。節日里，青年男女來到歌場對歌，或者吹木葉、打花包、浪哨。傳說，查郎與白妹是一對古代布依族青年，他們對愛情忠貞不渝，最后雙雙殉情。查白歌節就是黔西南布依族苗族自治州的布依族為紀念查郎與白妹而設立的節日，也是布依族青年談情說愛和求婚擇偶的日子。

坡芽歌書

在云南省富寧縣壯族地區流傳的“坡芽歌書”，以符號形式記錄下壯族情歌。坡芽歌書由81個源于生活的圖案構成，包括油燈、衣服、樹葉等，每個圖案代表一首情歌。例如，云朵飄下雪點的“霧霰”圖案代表一首女子向男子求愛的情歌，表達了若得男子為夫婿，即使生活再艱苦也甘之如飴。81個圖案構成了一部愛情組歌，是壯鄉兒女天籟歡歌的愛情密碼，也是中國迄今發現的唯一用圖畫記錄情歌的方式。

以物傳情

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！（《國風·衛風·木瓜》）

從古至今，用花草石木等實物表情達意始終是少數民族青年的習俗，中國人崇尚用“結”“箍”“帶”等表達心靈、肉體的牽絆；用一簪一珥，象征相伴一生；贈送一把梳子，寓意為糾纏到老……這些具有象征意義的信物作為一封封“無字情書”，構成了少數民族充滿詩意的愛情觀。

毛南族花竹帽

毛南族花竹帽又被稱為“頂卡花”，即在帽底編織花紋之意。毛南族歷史上，花竹帽是青年女子出嫁時必不可少的嫁妝，也是美好幸福的象征。毛南族青年男子會把自己親手編織的花竹帽送給心儀的姑娘，若姑娘接受了帽子，則代表兩人定情。

阿昌族銀鞘短刀

阿昌族聚居的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣戶撒鄉，以鑄打戶撒刀而聞名。戶撒刀工藝獨特、鋒利耐用，有“柔可繞指，削鐵如泥”之譽。在阿昌族傳統生活里，刀是愛情的信物。戶撒阿昌族青年男女通過情歌對唱相互了解后，如果姑娘喜愛青年，就會向青年索要一把他自己打制的短刀，帶回家交給父親查驗。父親按照短刀質量來判斷青年的才干。

（記者郭凱倩 黃卓）