【文化掠影】

“五泉山人”與五泉山

五泉山山門 呂亞龍

　　□ 左玉麗 王立仁

　　五泉山，并不是一座獨立的山峰，而是蘭州城南皋蘭山北麓西側的一片山坡。海拔1600多米，面積約26萬多平方米。

　　相傳漢武帝元狩二年（前121年），驃騎將軍霍去病奉命西征匈奴，軍行皋蘭山下，卻找不到水源。將軍當即飛馬執鞭，在山坡上連戳五下，鞭到之處，涌出五眼清泉，五泉山因此而得名。

　　然而，對于蘭州人來說，五泉山的意義不僅僅是一處風景名勝，她更是一座薈萃人文歷史與蘭州特色的文化博覽園。

　　五泉山的這一地位，與一位金城杰出的文化代表人物——“五泉山人”劉爾炘密不可分。正是他，賦予了五泉山異常豐厚的文化底蘊。

　　一

　　五泉山山腳以北500米開外，一座三楹歇山頂木牌坊屹立石級之上，這就是五泉山的山門。牌坊上劉爾炘題寫的“五泉山”三個大字，蒼勁有力，厚重雄渾。

　　這個山門，也是全山中軸線的起點。

　　五泉山本無中軸線。五泉山的建筑，始建于元代。山上原有的十多處古建筑群，因為建成年代不一，缺乏統一的規劃，各自為政，彼此之間沒有內在聯系，因此顯得雜亂無章。

　　100年前的1919年，眼看著這座山水園林，因為年久失修和戰亂踐踏，已經是斷壁殘垣、破敗不堪了，劉爾炘深感痛惜，他決心重修五泉、再造名山。

　　劉爾炘以個人名義發起募捐，得到廣泛響應，社會各界慷慨解囊，很快就募集到白銀四萬八千兩。

　　1919年夏，劉爾炘親自主持五泉山工程開工。他為自己取了“五泉山人”的名號，吃住在工地，親自擘劃、親手繪圖、親身督導，廣泛聽取能工巧匠們的意見建議，集思廣益，開始了5年多的緊張施工。

　　重修后的五泉山，“補其舊毀，增其本無”，總建筑面積達一萬多平方米，殿宇樓閣布局謹嚴，錯落有致；廊坊橋榭相互貫連、曲徑通幽，形成了極具特色的園林景觀，面貌煥然改觀。

　　以山地為骨骼，以五眼清泉的水系為脈絡，形成了完美的整體布局。在劉爾炘的通盤規劃下，新建了五泉山山門，不僅一下子提起了全山的氣勢，而且拉開了園林區的空間。以山門為起點，以山門至文昌宮為主軸，一路南上，“樂到名山”門、蝴蝶亭、浚源寺、萬源閣、青云梯、文昌宮等依山就勢，依次相連。中軸的東西兩側，“皆就山坡，傅以長廊”，形成左右合抱之勢，使各組建筑遙相呼應，形成了“一軸托兩翼”的中國古典園林格局，充分展現了中國傳統的建筑藝術之美。五泉山的建筑，歇山頂、懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂等各種大屋頂悉數展現，樓閣殿宇氣勢恢宏，造型結構既遵從工部《營造法式》，又體現西北特色，挑檐深，起翹高，敦厚而不呆板，秀麗而不輕浮。樓閣、殿堂、牌坊、亭榭、戲臺、游廊、院落一應俱全。各處建筑依山就勢、妙用泉潭，或藏或露、或大或小，或流水淙淙，或花木映掩，巧借自然地形地貌，展現出高超的造景藝術。

　　單就作為風景名勝的五泉山，已經足以讓游客流連忘返、嘆為奇觀了。然而，劉爾炘還有著更為重要的考量。

　　二

　　劉爾炘對五泉山的整體布局，充分體現了“以儒為宗、三教共存、多元融匯”的學術理念。

　　全山樞紐之處，有一座三層閣樓——萬源閣。這是整體搬遷過來的原甘肅舉院的明遠樓。這里是弘揚儒家思想，追溯中華文化源頭的地方。萬源閣的三樓，有伏羲、文王、周公和孔子四位圣人的塑像，他們是“我中華之學術導源也”。二樓“思源樓”是周敦頤、程頤、邵雍和朱熹等理學四賢的塑像；一樓“望來堂”，是學界同儕商量學術之地。

　　全山最高處的“三教洞”，是儒釋道“三教合一”理念的象征。

　　縱觀全山，民俗文化的各種符號薈萃，不僅有佛教的寺院、道教的道觀，有民族英雄，有民間崇拜的神祇，甚至優伶藝人的祖師爺都有一席之地，可謂包羅萬象，應有盡有。

　　劉爾炘在萬源閣的西側，分三個臺階新建了太昊宮建筑群。最上方的大殿里，是誕生在隴原的大地上的上古三圣——伏羲、女媧和黃帝。華夏人文初祖、人文始祖和創造人類、煉石補天的偉大母親端坐于此，讓光照千古的甘肅文明有了一個至高的起點。以下兩層則是當年由圣人孔子親自教誨、號稱“孔門三子”的甘肅弟子秦祖、壤駟赤、石作蜀的塑像。由于他們三位的傳播，隴原文化演進始終保持了中華文化的正脈。

　　“三子祠”配祀西漢營平候趙充國等35位甘肅籍歷史名人。文昌宮東南“皋蘭鄉賢祠”中，以明代段堅為尊，供奉著彭澤、鄒應龍等41位蘭州籍杰出人物。通過他們的生平事跡，把甘肅省、蘭州市文化發展的脈絡完整而清晰地呈現出來。這些先賢，是劉爾炘委托李晉臣、王蘭亭、王烜、李蔚起、張維等人，耗時5年多，從浩如煙海的史書中，選出432位甘肅籍歷史名人，編纂成《甘肅人物志》一書，在此基礎上，經過反復斟酌比較，才精挑細選出來的。劉爾炘當時用心之周密嚴謹，由此可見一斑。

　　三

　　劉爾炘的目光所及，遠遠超出這一座山林的范圍。他更大的心愿，是“為千秋綿絕學，留一線是微陽”。他要借這一處秀山明水，把中華國學的精髓要旨保存下來。

　　鴉片戰爭后，傳承兩千多年、以儒家思想為中心的傳統國學日趨式微，儒家文化成了被遺棄和批判的對象。作為儒家文化的堅定守望者，最讓劉爾炘憂心的，是中華國學的文脈接近中斷了。劉爾炘認為，他不能對此無所作為。他要通過五泉山修建，來實現請圣賢入山林，“收而藏之，留為他日種子”。經過他的擘畫點染，五泉山成為甘肅省、蘭州市文化血脈的傳承之地。這在100年前的社會氛圍中，是何等的膽略和遠見卓識，展現出他對中華文化精髓超凡的堅守。

　　五泉山上，還有劉爾炘留下的另外一個寶貴的精神遺產，那就是他在五泉山上應景適情，為各處樓臺亭閣撰寫的130多副精彩的楹聯。這些楹聯深入淺出，詼諧幽默，將山水、風物、人生智慧凝練其中，寓意深遠，耐人尋味，成為五泉山的一道獨特風景。有許多膾炙人口的佳作，在民間廣為流傳，還經常有人專程上山抄錄這些楹聯。如寫于望來堂的：“正學廢興關世運，斯文絕續在人才。”為青云梯題寫的：“高處何如低處好，下來還比上來難。”寫于摸子泉的：“糊糊涂涂將佛腳抱來，求為父母；明明白白把石子拿去，說是兒孫。”等，皆為精品，不勝枚舉，將五泉山裝點成了一座“楹聯主題公園”。

　　在五泉山重修100周年之際，紀念“五泉山人”劉爾炘，給予我們的啟迪和教育是多方面的。今天游覽五泉山，也不單是游山逛景，而是領略這里的文化內涵。正如劉爾炘在《五泉山太昊宮記》中寫的那樣，一定要細細“注其精神念慮，而不至入寶山空回也”！是的，我們要在秀美幽深的五泉山探寶、得寶，攜寶而歸，以謝先賢為此付出的心血。