自古以來(lái)，人們對(duì)的追求綿綿無(wú)絕，現(xiàn)代社會(huì)，人們生活水平提高，對(duì)健康自然分外重視 ， 養(yǎng)生保健防治未病的思想已經(jīng)深入，年過(guò)花甲的老年人注重養(yǎng)生保健，不惑之年的中年人注重養(yǎng)生保健，甚至是剛剛步入不惑之年的年輕人也早早濟(jì)身于養(yǎng)生保健的行列。隨著人們對(duì)養(yǎng)生保健服務(wù)需求的不斷增加，也涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)的養(yǎng)生、食療、正骨專(zhuān)家，山東臨沂德友正骨食療養(yǎng)生院院長(zhǎng)、德友正骨食療養(yǎng)生學(xué)校校長(zhǎng)李德友，就是其中的一位杰出代表。

　　李德友，山東臨沂人，本科學(xué)歷，中國(guó)中醫(yī)世家出身，現(xiàn)為高級(jí)推拿針灸師、國(guó)家一級(jí)保健按摩技師、中國(guó)特醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)員、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名醫(yī)專(zhuān)家、中醫(yī)中藥傳承學(xué)院客座教授、衛(wèi)生部微量元素重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室科技推廣辦、中國(guó)行中國(guó)健康管理工程首席指導(dǎo)專(zhuān)家、中醫(yī)特色診療技術(shù)專(zhuān)家、專(zhuān)家委員、金健康營(yíng)養(yǎng)自助工程全國(guó)營(yíng)養(yǎng)代表、國(guó)醫(yī)大師陸廣莘的傳承人。中國(guó)傳統(tǒng)文化研究專(zhuān)家，文化研究會(huì)會(huì)員，《中華李氏總譜》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、副主編，曾任中學(xué)教師，小學(xué)校長(zhǎng)、學(xué)區(qū)校長(zhǎng)，兼學(xué)校醫(yī)務(wù)室保健員。

　　不治已病治未病，是早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出來(lái)的防病養(yǎng)生謀略，是至今為止我國(guó)衛(wèi)生界所遵守的“預(yù)防為主”的戰(zhàn)略思想，它包括未病先防、已病防變、病愈防復(fù)等多個(gè)方面的內(nèi)容。治未病是采取預(yù)防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法。“治”為治療、管理的意思。簡(jiǎn)言之：治未病就是預(yù)防疾病。

　　中醫(yī)“治未病”理論主要包括三種意義：一是防病于未然，預(yù)防疾病的發(fā)生；二是既病之后防其傳變，強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療，及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變；三是預(yù)后防止疾病的復(fù)發(fā)及治愈后遺癥。治未病是中醫(yī)治則學(xué)說(shuō)的基本。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，上工治未病，不治已病，此之謂也”。唐代名醫(yī)孫思邈將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)階段，并提出“上醫(yī)醫(yī)未病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”等見(jiàn)解。主導(dǎo)思想是未病先防和疾病防變。

　　《素問(wèn)四氣調(diào)神論》篇講“故不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”從正反兩方面強(qiáng)調(diào)了治未病的重要性，這早已成為預(yù)防醫(yī)學(xué)的座右銘。

　　《素問(wèn)刺熱篇》說(shuō)：“病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病”。此處所謂“未發(fā)”，實(shí)際上是已經(jīng)有小疾先兆存在，即疾病時(shí)期癥狀較少且又較輕的階段，類(lèi)似于唐代孫思邈所說(shuō)的“欲病”，在這種情況下，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，早期診斷治療無(wú)疑起著決定性作用。“上工治未病，不治已病，此之謂也”。兩篇均強(qiáng)調(diào)在疾病發(fā)作之先，把握時(shí)機(jī)，予以治療，從而達(dá)到“治未病”的目的。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“正氣存內(nèi)，邪不可干”的論述歷代醫(yī)家都極為重視，并通過(guò)他們的醫(yī)學(xué)實(shí)踐加以運(yùn)用和發(fā)揮，使其成為別具特色的預(yù)防醫(yī)學(xué)理論。只有重視攝生才能強(qiáng)身。只有強(qiáng)身才能防病。朱震享在《格致余論》中說(shuō)：“與其求療于有病之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先；蓋疾成而后藥者，徒勞而已、是故已病而不治，所以為醫(yī)家之怯；未病而先治，所以明攝生之理。夫：是則思患而預(yù)防之者，何患之有哉？此不治已病治未病之意也。”

　　未病先防，治在未病之先。也就是說(shuō)人們?cè)跊](méi)有患病的時(shí)候，要積極預(yù)防疾病的發(fā)生。中醫(yī)以“正氣內(nèi)存，邪不可干”的論述強(qiáng)調(diào)重視體質(zhì)的內(nèi)在因素，一方面提出“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”和“內(nèi)守，病安從來(lái)”的養(yǎng)生之道。另一方面要求人們“天時(shí)，天人合一”，積極消除致病因素，避免或減少外邪對(duì)人體的侵害。“預(yù)防為主”的醫(yī)學(xué)模式正是中醫(yī)未病先防的延續(xù)。它包含著調(diào)養(yǎng)、體格鍛煉、合理飲食、適時(shí)養(yǎng)生、科學(xué)用藥等豐富內(nèi)容。

　　既病防變，治在發(fā)病之初。對(duì)某些疾病出現(xiàn)的細(xì)微，早診斷、早發(fā)現(xiàn)、早治療，把疾病消滅在萌芽狀態(tài)；也就是說(shuō)在患病初期，要積極采取措施防治。一般來(lái)說(shuō)，疾病的轉(zhuǎn)變是由表入里，由輕變重，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，因此，在防治疾病的過(guò)程中必須掌握疾病的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其轉(zhuǎn)變途徑，，有效治療在疾病發(fā)作加重之先。

　　疾病發(fā)生后，必須認(rèn)識(shí)疾病的原因和機(jī)理，掌握疾病由表入里，由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展變化規(guī)律，爭(zhēng)取治療的主動(dòng)權(quán)，以防工之術(shù)”。例如糖尿病人不能只去降糖。要從調(diào)理本人的身體素質(zhì)做起。因?yàn)槊總�(gè)人的都不一樣要，肝病結(jié)合運(yùn)用健脾和胃的方法，這是因?yàn)楦尾∫讉髦�于脾胃，健脾和胃的方法即是治未病�?/p>

　　除邪務(wù)盡，使病愈防復(fù)。所謂“愈后防復(fù)”，就是指在病愈或病情穩(wěn)定之后，要注意預(yù)防復(fù)發(fā)，時(shí)刻掌握健康的“主動(dòng)權(quán)”。一般病人初愈后，大多虛弱，這就要求在康復(fù)醫(yī)療中，做到除邪務(wù)盡。針對(duì)患者氣血衰少，津液虧虛，脾腎不足，血瘀痰阻等病理特點(diǎn)，采取綜合措施，促使臟腑組織功能盡快恢復(fù)正常，達(dá)到邪盡病愈，病不復(fù)發(fā)的目的。

　　中醫(yī)“治未病”主張通過(guò)飲食、運(yùn)動(dòng)、調(diào)攝等個(gè)人養(yǎng)生保健方法和手段來(lái)維系人體的平衡，達(dá)到“內(nèi)守，真氣從之”的健康狀態(tài)和“正氣存內(nèi)，邪不可干”的疾病預(yù)防目的，充分體現(xiàn)了預(yù)防醫(yī)學(xué)和個(gè)性化干預(yù)的健康觀。

　　人們通常所說(shuō)的養(yǎng)生是狹義的養(yǎng)生，是指通過(guò)非藥物的方法達(dá)到提高自身康復(fù)能力的學(xué)問(wèn)。所謂生就是生命、、生長(zhǎng)的意思；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、養(yǎng)護(hù)的意思。總之，養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康、增進(jìn)智慧、延長(zhǎng)壽命的目的的科學(xué)理論和方法。就是將疾病消滅在萌芽階段，達(dá)到《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“治未病”的境界。

　　中醫(yī)養(yǎng)生是以調(diào)攝意志為旨，思想上要保持安閑清靜，沒(méi)有。精與神守持于內(nèi)，避免過(guò)度的情志變動(dòng)，心胸開(kāi)朗，樂(lè)觀愉快，這樣就能達(dá)到補(bǔ)養(yǎng)真氣的目的。對(duì)于不正常的氣候和有害的致病因素，要及時(shí)避開(kāi)，四時(shí)寒暑的變化，保持與的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要求人們飲食有，生活起居有規(guī)律，身體雖勞動(dòng)但不使其過(guò)分疲倦，同時(shí)還要注意鍛煉、節(jié)欲保精等。

　　中醫(yī)學(xué)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始就把養(yǎng)生防病作為主導(dǎo)思想，講“上醫(yī)治未病”。實(shí)際就是指的養(yǎng)生。養(yǎng)生的內(nèi)涵一是指如何延長(zhǎng)生命時(shí)限，二是如何提高生活的質(zhì)量。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出“上古之人，其知道者，法于，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不忘作勞，故能形與身俱，而終其，度百歲乃去。”《內(nèi)徑》的主導(dǎo)思想主要指要掌握自然規(guī)律，根據(jù)天地調(diào)和各種方式，有、有規(guī)律地安排飲食和起居。其中的一個(gè)重要的觀點(diǎn)是“形與神俱”。也就是一個(gè)人要做到形神統(tǒng)一，形神結(jié)合。

　　和孔子代表了兩種養(yǎng)生思想：是“清靜無(wú)為”，“保養(yǎng)精氣、順乎自然、”。以孔子為代表的養(yǎng)生思想是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這兩種思想形成了一個(gè)靜動(dòng)結(jié)合的思維方式，貫穿在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展過(guò)程中。“仁者壽”、“智者壽”、“欲而不貪”是在養(yǎng)生上的重要思想。馬王堆出土的《養(yǎng)生圖》中出現(xiàn)了吐納、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法。唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》中也講了很多養(yǎng)生理論。

　　馬王堆出土的《養(yǎng)生圖》中出現(xiàn)了吐納、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法。唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》中也講了很多西漢的《淮南鴻烈》書(shū)中認(rèn)為整個(gè)人體生命系統(tǒng)由三個(gè)要素組成：一是形身體。“形者，生之舍也”；二是神“神者，生之制也”，即人的自組織、自康復(fù)能力，是生命的（“制”）；三是氣“氣者，生之充也”，氣是溝通形與神之間關(guān)系的使者。常言道：人活一口氣。氣絕身亡。現(xiàn)在將“養(yǎng)生”局限為食療、藥膳、是不全面的養(yǎng)生。

　　養(yǎng)生首先要“養(yǎng)神”，或者說(shuō)“養(yǎng)心”，或者說(shuō)“養(yǎng)性”，養(yǎng)神必須固精；食療和藥膳實(shí)施的目的是為了平衡人體的自身組織能力、可增強(qiáng)身體的免疫力。是養(yǎng)形；“和弱其氣”古代又稱(chēng)“導(dǎo)引”“養(yǎng)生”。也就是現(xiàn)代人們所稱(chēng)的“”。嚴(yán)格的說(shuō)應(yīng)該是“醫(yī)學(xué)”。氣足血通，氣血旺人健康。運(yùn)動(dòng)是強(qiáng)身的一種手段。說(shuō)：生命在于運(yùn)動(dòng)。

　　中醫(yī)養(yǎng)生講究四時(shí)。人應(yīng)該大自然的規(guī)律、形神共養(yǎng)、協(xié)調(diào)、飲食調(diào)養(yǎng)、謹(jǐn)慎起居、和腑、通暢、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動(dòng)靜適宜等一系列養(yǎng)生，養(yǎng)生主張因時(shí)、因地、因人。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。這是自然界的規(guī)律。比如，春天的時(shí)候陽(yáng)氣上升，復(fù)蘇，一片生機(jī)，人要有一種生發(fā)之氣，早睡早起。冬天天氣寒冷，處于秘藏形，人不能太張揚(yáng)、太發(fā)散，要注重保暖，早晚少出門(mén)或不出門(mén)。養(yǎng)生之道基本概括了幾千年來(lái)醫(yī)藥、飲食、教、民俗、武術(shù)等文化方面的養(yǎng)生理論。其內(nèi)容不外以下四點(diǎn)：

　　順其自然：體現(xiàn)了“天人合一”的思想。強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生的過(guò)程中，既不可自然規(guī)律，同時(shí)也要重視人與社會(huì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。正如《內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”。

　　形神兼養(yǎng)：在養(yǎng)生過(guò)程中既要注重形體養(yǎng)護(hù)，更要重視心理方面的調(diào)攝，正所謂“形神兼養(yǎng)”、“守神全形”和“保形全神”。

　　動(dòng)靜結(jié)合：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張“生命在于運(yùn)動(dòng)”，中醫(yī)主張“動(dòng)則生陽(yáng)”，但也主張“動(dòng)中取靜”、“不妄作勞”。

　　審因施養(yǎng)：養(yǎng)生不拘一法、一式，應(yīng)形、神、動(dòng)、靜、食、藥多種途徑、多種方式進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng)。此外，也要因人、因地、因時(shí)之不同用不同的養(yǎng)生方法，正所謂“審因施養(yǎng)”和“辨證施養(yǎng)”。

　　養(yǎng)生之道的核心就是適當(dāng)調(diào)理及身體的各部機(jī)能、使身體處于平衡、適應(yīng)周?chē)�。�?dāng)人的身體達(dá)到平衡點(diǎn)的時(shí)候，是最健康的。養(yǎng)生就是治未病。